Shravanabelagola

Os santos pés da estátua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola
Os pés sagrados da estátua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola (Sravanabelagola)

A colina de Shravanabelagola, 120 quilômetros a oeste de Bangalore, no estado de Karnataka, é um lugar notável de peregrinação para os jainistas. A grande colina, também chamada de Vindhyagiri ou Per-kalbappu, é 3347 acima do nível do mar. Um lance de degraus 614, finamente esculpidos no granito da montanha, leva ao cume, onde fica uma quadra aberta e a grande estátua de Sri Gomatheswar. Shravanabelagolameans 'o monge no topo da colina' e eremitas, místicos e ascetas residiram aqui desde pelo menos o 3rd século aC. Naqueles tempos primitivos, a colina era densamente arborizada e os eremitas podiam alimentar-se da vegetação da floresta. Perto do meio do século X dC, os templos começaram a ser construídos sobre a colina e desde então o lugar se tornou um dos mais importantes locais de peregrinação da religião jainista. O pé de 10, 58, estátua de Sri Gomatheswar, esculpida entre 8-978 AD, fora do leito de granito da montanha, é a mais alta estátua independente do mundo. Sri Gomatheswar, também conhecido como Bahubali, era filho do lendário primeiro Tirthankara, Adinatha (os tirthankaras são os sábios míticos e iluminados do jainismo).

O principal festival de Shravanabelagola é chamado Maha Masthaka Abhisheka, ou a 'Cerimônia da Unção da Cabeça'. Antes do festival, um enorme andaime de madeira é construído em torno da estátua de Sri Gomatheswar e mais de um milhão de peregrinos se reúnem ao redor e nas encostas da colina sagrada. Durante o clímax do festival, padres e devotos, em pé no topo do andaime, entoavam mantras sagrados e ritualmente derramaram milhares de galões de leite, mel e preciosas ervas sobre a cabeça da estátua. Enquanto fluem para baixo sobre o corpo da estátua, acredita-se que essas oferendas sagradas adquirem uma poderosa carga de energia espiritual da grande divindade. Coletadas aos pés da estátua e distribuídas para a multidão de peregrinos que aguardam, as libações mágicas são consideradas para ajudar os indivíduos em sua busca pela iluminação. O festival é realizado apenas uma vez a cada doze ou quatorze anos, durante períodos de raro significado astrológico. Festivais recentes ocorreram em fevereiro 1981, dezembro 1993 e fevereiro 2006.


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Grande estátua de Sri Gomatheswar, Shravanabelagola


Notas adicionais sobre a peregrinação Jain
Extraído dos escritos de Bal Patil (Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você deve habilitar o JavaScript para visualizá-lo.)

 

Tirtha e Tirthamkara

A base etimológica de um Tirtha como um lugar sagrado de culto pode ser apropriadamente traçada ao termo Tirthamkara, que significa uma alma liberada de acordo com a tradição das religiões Jain. Um Tirthamkara é aquele que eliminou os últimos vestígios de poluição kármica ligados à alma através de um regime ascético rigoroso prescrito no cânon religioso jainista, conhecido como agamas e que atingiu a onisciência. Ele então se torna um criador de um Tirtha ou um Tirthamkara, um fordmaker. É por meio deste Tirtha, ou ford, um ser mundano pode atravessar esta vida e atingir moksa. É neste contexto da única conexão Jain do termo Tirtha, uma gênese histórica da tradição do templo e adoração a ídolos ou ícones pode ser encontrada nas práticas religiosas jainistas desde os tempos pré-históricos.

No sentido alegórico ou espiritual, o significado de dicionário do termo "filgrim" é "um viajando pela vida como um estranho neste mundo". De fato, no jainismo, um lugar de peregrinação é chamado de tirtha ou tirtha-ksetra. . Um tirtha (Literalmente, um vau) é assim chamado porque ajuda o aspirante a atravessar o oceano do samsara, que é cheio de dor e sofrimento e de alcançar a liberação do interminável ciclo de renascimentos.

Um Jain Tirthamkara é um fabricante de um vau ou ponte. O próprio conceito de peregrinação, de ir a um lugar sagrado para edificação espiritual, está incorporado no termo Tirthamkara, que é o símbolo supremo da libertação jainista e também do ideal. É, portanto, a extensão do processo de ritual de adoração no jainismo.

Peregrinação aos lugares sagrados, Tirtha-Ksetras para um Jain é uma lembrança concreta dos Tirthamkaras Jain, divindades e eventos em suas vidas, como o nascimento, o nirvana que é considerado sagrado e memorável. Uma visita a esses lugares é meritória e espiritualmente purificadora.

Tais lugares exaltados da peregrinação jainista se dividem em quatro categorias. O Kalyanaka Ksetras associado com o nascimento e outros eventos memoráveis ​​na vida do Tirthamkara; o Siddha-Ksetras ou o Tirtha-Ksetras, onde inúmeros arahats - liberados não-Tirthamkaras - alcançaram a liberação; nirvana-bhumi, onde certos Tirthamkaras alcançaram a liberação; os Atishaya-Ksetras associados a eventos miraculosos nas vidas de grandes monges e Kala-Ksetras, reputados por seus monumentos artísticos, templos e imagens muitas vezes, mais de uma dessas características estão presentes em um mesmo local.

Como os Tirthamkaras e ascetas jainistas sempre levaram a cabo suas austeridades em lugares isolados, florestas, longe da habitação humana e dos topos das montanhas, não é de surpreender que os Jain Tirtha-Ksetras estejam situados em tais lugares no meio de um cenário cativante e ambiente pacífico conducente à meditação concentrada e à contemplação espiritual.

A associação sagrada do lugar (como o nirvana, o nascimento de Tirthamkara) confere-lhe maior santidade. Os jainistas dão grande valor à peregrinação a tais santuários. De fato, um Jain comum considera uma meta importante de sua vida fazer pelo menos uma visita, com sua família, se possível, a um ou mais dos vários jainismos de Tirtha-Ksetras, que são considerados sagrados.

Durante a peregrinação, todo o tempo é gasto em diferentes atividades religiosas, como continência, abstinência, adoração em jejum, meditação, estudo das escrituras, escuta de discursos religiosos, canto e recitação de hinos religiosos ou canções devocionais e caridade.

No jainismo, a peregrinação é um ritual compartilhado pelos leigos e pela comunidade monástica. A peregrinação empresta estrutura às peregrinações de monges e freiras jainistas, que são proibidos de viver muito tempo em um lugar e que assim passam sua vida ascética viajando a pé de um lugar para outro, exceto durante a estação chuvosa - Varshayoga ou Chaturmasa.

Fundo mitológico de Gommateswara

Bahubali Gommateshwara foi o segundo filho de Rishabhanatha, o primeiro Jain Tirthankara e sua rainha Sunanda. Ele tinha um meio-irmão chamado Bharata. Após a renúncia de Rishabha, os dois filhos, Bharata e Bahubali, recebem duas regiões diferentes do reino de Rishabha para governar. Bharata logo começou a subjugar os vários principados ao redor dele, e até quis que seu irmão Bahubali e noventa e oito outros se submetessem a ele. Todos, exceto Bahubali, abandonaram seus reinos e se tornaram monges. Apenas Bahubali se recusou a se render.

Então Bharata desafiou Bahubali no campo de batalha e envolveu-o em duelo. Como Bahubali estava prestes a dominar Bharata, de repente ele percebeu o absurdo de orgulho na vitória física e desistiu da luta e se tornou um monge e começou a executar várias penitências como um Jain Sramana. Ele observou firmemente a penitência em uma pose Kayotsakga enfrentando os rigores do sol, da chuva e da tempestade. As feras do Jingle atacaram-no. As formigas construíram seus pequenos montes a seus pés. Serpentes se arrastaram por suas pernas. Creepers se ergueram e enredaram seu corpo. Mas, indeciso, ele permaneceu firme em sua determinação de alcançar a liberação.

No entanto, incapaz de atingir Kevala-Jnana, como ele ainda nutria orgulho, ele permaneceu ereto consciente de seu sofrimento. Seu pai, Rishabhanatha, o Tirthamkara, pediu a suas filhas Brahmi e Sundari para persuadi-lo a desistir de seu orgulho. Bahubali fez isso e alcançou a iluminação.

Bharata ergueu uma estatura de seu irmão em Podanpura. Com o passar do tempo, essa região estava coberta de floresta e a imagem ficou invisível para todos, menos para os iniciados. De acordo com a tradição jainista, foi Bahubali quem alcançou a salvação primeiro durante os Avasarpini, meio ciclo descendente da era do tempo, e assim sendo o primeiro homem a alcançar a liberação, ele se tornou um objeto de adoração universal.

Festival Mahamastakabhisheka de Sravana Belagola Gommatesvara

O pratishthapana mahotsava, a cerimônia de consagração, da grande imagem de Gommateswara ocorreu no domingo, 13 de março, 981 de 3.12 até 5.06 pm do dia de acordo com o calendário indiano, do nascer ao pôr do sol.

Os ritos de consagração foram conduzidos de acordo com as regras prescritas nos textos jainistas por Chamundaraya, o comandante-em-chefe dos reis da dinastia Ganga de Talkad. Foi um grande evento, sua escala condizente tanto com o enorme aumento da imagem quanto com a exaltada estátua do Yajamana, o anfitrião, Chamundaraya.

Entre os muitos rituais na cerimónia de consagração há o abhisheka ou o banho sagrado, Segundo uma lenda, quando Chamundaraya tentou realizar a cerimônia 'panchamrita-abhisheka', ou banhar a imagem com cinco líquidos, viz. leite, manteiga, mel, açúcar e água com um leve ar de vaidade.

Vastas quantidades dessas cinco substâncias foram coletadas em centenas de potes, mas para o intenso aborrecimento de Chamundaraya, quando os líquidos foram despejados de um grande andaime na cabeça da imagem, eles não desceram abaixo do umbigo da imagem. Ele tentou de novo e de novo, mas em vão, e assim a intenção de banhar a imagem da cabeça aos pés foi frustrada. Então, uma ninfa celestial, Kushmandini, apareceu disfarçada de velha pobre, segurando os cinco líquidos em uma pequena panela de prata como uma beliya gola - e declarou que realizaria o que o valente comandante não conseguira alcançar.

Chamundaraya primeiro riu da sugestão, mas depois permitiu que ela fizesse a tentativa. Ao que ela derramou o conteúdo de sua pequena panela de prata, e eis que o líquido sagrado fluiu de imediato e banhou completamente a imagem! Esta velha não era mais do que a Gullikajiji e sua devoção fez um milagre que um poderoso ministro como Chamundaraya não pôde fazer. Chamundaraya, o grande guerreiro e criador da imagem, aceitou sua derrota aos pés deste humilde devoto e se arrependeu por ter sucumbido aos sentimentos de orgulho e arrogância por ter feito com que uma estátua tão magnífica fosse esculpida.

Ele agora abordou a tarefa com humilde devoção e o panchamritabhisheka cobriu a imagem da cabeça aos pés. A partir desse momento, a cidade passou a ser conhecida como Beliya gola, o pote de prata ou um tanque de água pura, e a cerimônia de unção da cabeça era realizada periodicamente. Chamundaraya ergueu uma imagem da velha Gullikajiji em frente ao colosso do lado de fora da porta. Nenhuma melhor homenagem jamais poderia ter sido paga por um magnânimo vencido por seu vencedor de uma maneira mais digna do que esta.

O abhisheka, como regra, é um evento diário para qualquer imagem na adoração, mas o tamanho colossal da imagem de Gommateshwara torna isso impossível. Assim, apenas os pés da imagem são banhados diariamente no que é conhecido como pada puja, e a cerimônia da unção da cabeça, ou a mastaka-bhisheka realizada ocasionalmente.

Mais tarde, a cerimônia de mastakabhisheka passou a ser denominada maha mastakabhishakas. Como foi realizado em certas conjunções dos corpos planetários em intervalos de 10 para 15 anos. O ritual é impressionante e espetacular, com muitos monges e sacerdotes e milhares de peregrinos participando. O mahamastabhisheka é assim popularmente conhecido como a Grande Festa da Cerimônia da Unção da Cabeça de Sravana Belagola.

O festival começa alguns dias antes e termina alguns dias após o dia de mahamastakabhisheka. Durante este período vários festivais e pujas acontecem. Na manhã do Grande Abhisheka, os pátios em frente ao colosso apresentam uma visão gloriosa. No chão, espalhados com camadas de arroz verde fresco, Kalasha 1008 colorido ou potes estão dispostos em um padrão geométrico. Cada pote tem um coco com folhas de manga verdes presas a ele com fio colorido auspicioso. Dos potes 1008, 900 são utilizados pela primeira 103 unção para o segundo e 5 apenas para a terceira e última unção.

Quando a cerimônia deve começar, vários sacerdotes jainistas assumem suas posições em um alto andaime especialmente erigido para o propósito. Cada sacerdote tem em suas mãos um Kalasha, ou um pote de leite e um de ghee. Ao sinal do dignitário oficial, eles lustram a imagem primeiro com leite e depois com ghee.

Depois desse primeiro banho ou unção purificadora, os sacerdotes jainistas oferecem adoração à imagem de Gommatesvara até o meio-dia. No golpe de uma hora começa a grande mahamastakabhisheka. Nos tempos antigos, quando Sravana Belagola estava dentro dos territórios do estado de Mysore, o marajá do estado de Mysore tinha o privilégio hereditário de fazer o primeiro puja da imagem na ocasião.

À medida que a hora marcada se aproxima, mil sacerdotes sobem aos seus lugares no andaime com potes de água. Música adequada é tocada pelos músicos do templo, enquanto os sacerdotes cantam hinos e orações dos textos sagrados jainistas. No momento auspicioso, os mil vasos de água são esvaziados sobre a imagem em meio a gritos de Jai Jai.

As enormes proporções do colosso gracioso, cuja cabeça é ungida naquele dia por milhares de sacerdotes e peregrinos, conferem ao ritual um caráter impressionante. O festival começa cerca de quinze dias antes e termina depois de uma quinzena de Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, o construtor de Gommateswara

Chamundaraya, o ilustre general dos reis Ganges de Mysore, no último quartel do século X dC, fez com que o atual colosso de Gommata fosse construído por Arishtanemi, um soberbo artista, sob a orientação de seus gurus Ajitasen Acharya e Nemichandra Siddhantha Chakravartin , a fim de cumprir o desejo piedoso de sua própria mãe, Kalala Devi.

Curta-metragem do festival de Shravanabelagola por Karoki Lewis












Cerimônia do leite Shravanabelagola 600

Para informações adicionais:

Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

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