Santuários Sufis

O santuário do santo sufi Somunca Baba está localizado na Turquia central, a 80 quilômetros a noroeste da cidade de Malatya e a 3 quilômetros da pequena cidade de Darende. Somunca Baba, também conhecido como Sheikh Hamid-I Wali, nasceu em meados do século XIV na aldeia de Akcakaya, em Kayseri. Quando jovem, saiu de casa para viajar para diferentes centros de aprendizado no mundo islâmico, incluindo Damasco, Tabriz e Erdebil. Após seus estudos em Erdebil, Sheikh Hamid-I Wali foi para a cidade de Bursa, onde se tornou erudito e padeiro. Construiu uma padaria ao lado de seu eremitério e distribuiu gratuitamente pães para a população local. Devido à sua santidade e abundante generosidade, recebeu o nome de Somuncu Baba, que significa "Pai do Pão". Após algum tempo como Imam da Grande Mesquita de Bursa, o xeque realizou uma peregrinação a Meca na companhia de seu filho e outros discípulos. Após sua peregrinação a Meca, Somunca Baba chegou à pequena cidade de Darende e viveu os últimos anos de sua vida perto de uma piscina sagrada ao pé de altos penhascos ao longo do rio Tohma. Discípulos visitaram o santo em sua cela simples e, após sua morte em 14, o local tornou-se um santuário de peregrinação. Em 1412, o santuário foi incorporado a um complexo religioso de mesquita e túmulos. A fonte sagrada, que emana de uma fonte escondida nas paredes do penhasco e termina em uma pequena piscina na base do minarete, tem uma temperatura constante de 1685 graus centígrados e está repleta de enormes peixes alaranjados. Dentro do santuário, encontra-se um relicário com dois fios de cabelo do Profeta Muhammad e os túmulos de Somunca Baba e seu filho Halil Taybi.

Trinta quilômetros a leste da cidade de Tunceli, no centro-leste da Turquia, ergue-se a montanha sagrada de Duzgunbaba. Segundo lendas locais, a montanha era um local sagrado para o deus hurrita/hitita das tempestades, Teshub, muito antes da chegada do islamismo. No topo, encontra-se uma caverna onde viveu um santo sufi chamado Duzgunbaba no final do século XIII. O folclore sobre o local sagrado refere-se aos seus poderes curativos, e mulheres estéreis apreciam especialmente tanto a montanha quanto a caverna. Os peregrinos passam a noite na caverna, na esperança de que Duzgunbaba lhes apareça em sonhos.