Santuário de Rumi, Konya

Situada a uma altitude de 1016 metros na região centro-sul da vasta estepe da Anatólia, a cidade de Konya é famosa muito além das fronteiras da Turquia. A fama da cidade deriva das ruínas próximas de Catal Huyuk e, principalmente, do santuário de Rumi, o grande poeta sufi (1207-1273). Cinquenta quilômetros a sudeste de Konya, o assentamento neolítico de Catal Huyuk remonta a 7500 a.C., tornando-se uma das comunidades humanas mais antigas conhecidas. Embora apenas parcialmente escavado e restaurado, o assentamento no topo da colina cobre 15 hectares e revela um sofisticado planejamento urbano, arte religiosa e edifícios cerimoniais. Vestígios de vários outros assentamentos antigos foram descobertos na planície de Konya, evidenciando que os humanos há muito privilegiam esta região.

A cidade de Konya foi conhecida por diferentes nomes ao longo dos tempos. Há quase 4000 anos, os hititas a chamavam de Kuwanna; para os frígios, era Kowania; para os romanos, Icônio; e para os turcos, Konya. Durante a época romana, a cidade foi visitada por São Paulo e, devido à sua localização em antigas rotas comerciais, continuou a prosperar durante a era bizantina. A era de ouro de Konya ocorreu nos séculos XII e XIII, quando foi a capital do Sultanato Seljúcida de Rum. Os turcos seljúcidas governaram um grande estado que abrangia o Irã, o Iraque e a Anatólia. Com o declínio do estado seljúcida no início do século XII, diferentes partes do império tornaram-se independentes, incluindo o Sultanato de Rum. Entre 12 e 13, os sultões de Rum embelezaram Konya, erguendo muitos edifícios e mesquitas encantadores. Foi durante esse período que Rumi veio morar em Konya. Mevlana Rumi é geralmente conhecido no Ocidente simplesmente pelo epíteto Rumi (que significa anatólio) ou no Oriente como Maulana Rumi. Na Turquia, ele é universalmente chamado de Mevlana (a ortografia turca de Maulana - que significa "Nosso Mestre").

Nascido em 1207 na cidade de Balkh, no Khurasan (perto de Mazar-I-Sharif, no atual Afeganistão), Jalal al-Din Rumi era filho de um brilhante erudito islâmico. Aos 12 anos, fugindo da invasão mongol, ele e sua família foram primeiro para Meca e depois se estabeleceram na cidade de Rum em 1228. Rumi foi iniciado no sufismo por Burhan al-Din, um antigo aluno de seu pai, sob cuja tutela progrediu nos vários ensinamentos da tradição sufi. Após a morte de seu pai em 1231, Rumi estudou em Aleppo e Damasco e, retornando a Konya em 1240, tornou-se professor sufi. Em poucos anos, um grupo de discípulos se reuniu ao seu redor devido à sua grande eloquência, conhecimento teológico e personalidade cativante.

Em 1244, ocorreu um evento estranho que mudou profundamente a vida de Rumi e deu origem à extraordinária efusão de poesia pela qual ele é famoso hoje. Um místico errante conhecido como Shams al-Din, de Tabriz, chegou a Konya e começou a exercer uma poderosa influência sobre Rumi. Para Rumi, o homem santo representava o homem perfeito e completo, a verdadeira imagem do "Divino Amado", que ele há muito buscava. Apesar de sua posição como professor (um xeque sufi), Rumi tornou-se totalmente devoto de Shams al-Din, ignorou seus próprios discípulos e se afastou dos estudos acadêmicos. Invejosos de sua influência sobre seu mestre, um grupo de alunos de Rumi expulsou o dervixe duas vezes e finalmente o assassinou em 1247. Oprimido pela perda de Shams al-Din, Rumi retirou-se do mundo para lamentar e meditar. Durante esse período, ele começou a manifestar um amor extático por Deus, que era expresso por meio de poesia sublimemente bela, ouvindo música devocional e dançando em transe.

Nos vinte e cinco anos seguintes, a produção literária de Rumi foi realmente fenomenal. Em adição ao Mathnawi, que consiste em seis livros ou quase 25,000 dísticos rimados, ele compôs cerca de 2500 odes místicas e 1600 quadras. Praticamente todo o Mathnawi foi ditado ao seu discípulo Husam al-Din nos quinze anos anteriores à morte de Rumi. Mevlana (que significa "Nosso Guia") recitava os versos sempre e onde quer que eles lhe chegassem — meditando, dançando, cantando, caminhando, comendo, de dia ou de noite — e Husam al-Din os registrava. Ao escrever sobre Rumi e sua poesia, Malise Ruthven (Islam in the World) afirma: "Sem dúvida, a intensidade emocional do Mathnawi deriva em parte da personalidade vulnerável do próprio poeta: seu anseio por amor é sublimado em uma espécie de anseio cósmico. O Objeto de Amor, embora divino e, portanto, incognoscível, produz um tipo de amor muito humano. No Alcorão, uma divindade remota e inacessível se dirige ao homem pela boca de seu Profeta. No Mathnawi, é a voz da alma humana, lamentando seu exílio terreno, que clama, buscando a reunificação com seu criador."

Os ensinamentos de Rumi expressavam que o amor é o caminho para o crescimento espiritual e a compreensão. Amplamente tolerante com todas as pessoas e outras crenças, ele afirma:

Quem quer que você seja, venha
Mesmo que você seja
Um infiel, um pagão ou um adorador do fogo, vem
Nossa irmandade não é de desespero
Mesmo que você tenha quebrado
Seus votos de arrependimento cem vezes, vem.

Rumi também é conhecido pela irmandade sufi que ele estabeleceu, com sua dança característica de girar e circular, conhecida como Sema, praticada pelos Dervixes. A cerimônia Sema, em sete partes, representa a jornada mística de um indivíduo em sua ascensão através da mente e do amor até a união com o divino. Espelhando a natureza rotativa da existência e de todos os seres vivos, o dervixe sufi se volta para a verdade, cresce através do amor, abandona o ego e abraça a perfeição. Então, ele retorna dessa jornada espiritual como alguém que alcançou a perfeição para ser amoroso e servir a toda a criação. Vestido com longas túnicas brancas (a mortalha do ego) e usando chapéus altos em forma de cone (a lápide do ego), o dervixe dança por horas a fio. Com os braços erguidos, a mão direita erguida para receber bênçãos e energia do céu, a mão esquerda voltada para baixo para conceder essas bênçãos à terra, e o corpo girando da direita para a esquerda, o dervixe gira em torno do coração e abraça toda a criação com amor. Os dervixes formam um círculo, cada um girando em harmonia com o ritmo da música que os acompanha, enquanto o próprio círculo se move, lentamente ganhando velocidade e intensidade até que todos colapsam em uma espécie de exaltação espiritual.

Rumi faleceu na noite de 17 de dezembro de 1273, um momento tradicionalmente conhecido como sua "noite de núpcias", pois agora estava completamente unido a Deus. Nos séculos que se seguiram à morte de Rumi, centenas de lojas de dervixes foram estabelecidas em todos os domínios otomanos na Turquia, Síria e Egito, e vários sultões otomanos eram sufis da ordem Mevlevi. Durante o período otomano posterior, os dervixes adquiriram considerável poder na corte do sultão. Com a secularização da Turquia após a Primeira Guerra Mundial, a Irmandade Mevlevi (e muitas outras) foi vista como reacionária e perigosa para a nova república e, portanto, foi banida em 1925. Embora suas propriedades tenham sido confiscadas, os membros da Irmandade Mevlevi continuaram suas práticas religiosas em segredo até que sua dança extática foi novamente permitida em 1953.

O antigo mosteiro dos dervixes rodopiantes de Konya foi convertido em museu em 1927. Embora os dervixes tenham sido proibidos de usar essas instalações, elas funcionam tanto como museu quanto como santuário. Em sua sala principal (Mevlana Turbesi), o túmulo de Mevlana pode ser visto coberto por um grande pano de veludo bordado a ouro. Adjacente ao local de sepultamento de Rumi está o de seu pai, Baha al-Din Valed, cujo sarcófago permanece ereto, pois as lendas contam que, quando Rumi foi enterrado, o túmulo de seu pai "ergueu-se e curvou-se em reverência". Os túmulos do filho de Rumi e de outros xeques sufis estão agrupados ao redor do santuário. Os sepultamentos de Rumi, seu pai e vários outros são cobertos por enormes turbantes, que simbolizam a autoridade espiritual dos mestres sufis. O Mevlana Turbesi data da época dos seljúcidas, enquanto a mesquita adjacente e os aposentos ao redor do santuário foram acrescentados por sultões otomanos. Antigamente usados como alojamentos para os dervixes, esses aposentos agora são mobiliados como eram na época de Rumi, com manequins vestidos com trajes de época. Dentro de um dos aposentos, há um caixão contendo um fio de cabelo da barba de Maomé.

Todos os anos, no dia 17 de dezembro, uma celebração religiosa é realizada no local do túmulo de Rumi, para onde acorrem dezenas de milhares de peregrinos. No santuário, há um degrau prateado onde os seguidores de Mevlana esfregam a testa e depositam beijos. Essa área costuma ser isolada, mas é aberta para essas ações devocionais durante as festividades de peregrinação de dezembro. Além do santuário de Rumi, os peregrinos a Konya visitam o santuário de Hazrat Shemsuddin de Tabriz (tradicionalmente visitado antes do santuário de Rumi), o santuário de Sadreduddin Konevi (um discípulo de Hazrat ibn Arabi e contemporâneo de Mevlana), o santuário de Yusuf Atesh-Baz Veli e o santuário de Tavus Baba (que pode, de fato, ter sido uma mulher e, portanto, Tavus Ana). Dentro do museu de Rumi, há um mapa mostrando a localização desses vários locais sagrados.