Jerusalém

Cúpula da Rocha, Jerusalém, Israel
Cúpula da Rocha, Jerusalém, Israel (Prolongar)

Jerusalém, em virtude do número e diversidade de pessoas que a consideram sagrada, pode ser considerada a cidade mais sagrada do mundo. Para o povo judeu é Ir Ha-Kodesh (a Cidade Santa), a Sião Bíblica, a Cidade de David, o local do Templo de Salomão, e a capital eterna da nação israelita. Para os cristãos é onde o jovem Jesus impressionou os sábios no Templo Judeu, onde passou os últimos dias de seu ministério, e onde a Última Ceia, a Crucificação e a Ressurreição ocorreram. Também muito venerado pelos muçulmanos, é onde o profeta Maomé subiu ao céu. Embora altamente carregada de intensa devoção religiosa e visitada por incontáveis ​​peregrinos e sábios, Jerusalém também foi devastada por trinta séculos de guerra e conflitos. É um lugar de beleza e divindade, mistério e paradoxo; um local sagrado que nenhum buscador espiritual moderno deveria deixar de experimentar.

Os vestígios mais antigos de ocupação humana na área de Jerusalém são do final do Calcolítico e da Idade do Bronze (3000 aC). Escavações mostraram que uma cidade existia no lado sul do Monte Moriá, também chamado de Monte do Templo. O nome desta cidade era Urusalim, uma palavra provavelmente de origem semítica que aparentemente significa "Fundação de Shalem" ou "Fundação de Deus". Na fronteira de Benjamim e Judá, a cidade era habitada por uma população mista conhecida como jebuseus. Sobre 1000 aC, Urusalim foi capturado por Davi, fundador do reino conjunto de Israel e Judá, e tornou-se a capital do reino judaico. Nos primeiros anos errantes dos israelitas, seu objeto mais sagrado, a Arca da Aliança, era periodicamente movido entre vários santuários, mas depois da captura de Urusalim por Davi, a Arca foi transferida para aquela cidade em torno de 955 aC. A Arca era um santuário portátil contendo as duas Tábuas de pedra da Lei que o profeta Moisés havia recebido no Monte. Sinai David renomeou sua cidade de Jerusalém, que significa "Cidade da Paz" em hebraico, e escolheu o Monte. Moriah como o local de seu futuro templo.

Mt. Moriah já era considerado altamente sagrado por várias razões. Uma tradição semítica antiga afirmava que a rocha nua no topo do monte era mantida na boca da serpente Tahum, e que esse lugar era a interseção do submundo e do mundo superior. Também foi considerado o local onde Abraão construiu um altar no qual ele se preparou para sacrificar seu filho Isaac. Neste mesmo local, o patriarca Jacó reuniu pedras do altar sobre o qual seu pai Isaac seria sacrificado, e usando esta pedra como travesseiro passou a noite dormindo sobre a rocha. Ao acordar de um deslumbrante sonho visionário, Jacó ungiu o travesseiro de pedra com óleo que ele havia recebido do céu e a pedra afundou fundo na terra, para se tornar a pedra fundamental do grande templo que mais tarde seria construído por Salomão. Este local sagrado é conhecido como Bethel, significando "Portão ou Casa do Céu".

O primeiro templo dos judeus foi construído durante o reinado do filho de Davi, Salomão. O rei Davi havia planejado construir o templo no lugar exato onde havia experimentado uma visão reveladora de anjos subindo uma escada de ouro para o céu. Este local, a eira de Ornan, o jebusita, era originalmente sagrada para a divindade da colheita, conhecida como Tamuz (outro nome para a divindade Adonis). Deus, através do profeta Natã, rejeitou o desejo de Davi, evidentemente, alegando que ele tinha derramado sangue, e em vez disso informou-o de que o Templo seria erigido por seu filho Salomão (II Sam.7: 12-13). A construção do Templo levou sete anos e foi concluída em 957 BC. Logo depois da construção do Templo, Nabucodonosor II da Babilônia obrigou os judeus ao exílio, removeu seus tesouros do templo em Xnúmex aC e Xnúmex aC, e finalmente destruiu completamente o templo em Xnúmex aC. Em 604 aC, Ciro da Pérsia conquistou a Babilônia e permitiu que os judeus retornassem a Jerusalém. A reconstrução começou e o Segundo Templo foi completado por 597 BC. Este templo, no entanto, não consagrou a Arca da Aliança quando esse objeto sagrado desapareceu algum tempo antes da pilhagem de Nabucodonosor.

A data do desaparecimento do Arc e seu subseqüente paradeiro - um longo mistério para arqueólogos, historiadores e eruditos bíblicos - foram recentemente discutidos pelo pesquisador britânico Graham Hancock. Em seu livro ricamente detalhadoO sinal e o seloHancock apresenta evidências de que o Arc foi removido pelos sacerdotes judeus do templo de Salomão durante o reinado do rei apóstata Manassés (687-642 aC). O Arco foi então escondido por duzentos anos em um templo judaico na ilha sagrada egípcia de Elefantina no Nilo. Em seguida, foi levado para a Etiópia, para a ilha de Tana Kirkos no Lago Tana, onde permaneceu por mais de 800 anos até ser levado para a cidade de Axum, capital do reino axumita. Quando esse reino foi convertido ao cristianismo após 331 AD, o Arco da Aliança foi colocado em uma igreja de Santa Maria de Sião, onde permanece até hoje.

Escrevendo em seu livro Segredos Perdidos da Arca Sagrada, autor Laurence Gardner não concorda com as afirmações de Hancock, e afirma que o Axumite Ark "Chamado de um manbara tabot, é na verdade um caixão que contém uma laje de altar venerada conhecida como tabot. A realidade é que, embora o peito de Axum possa ter algum significado cultural particular na região, existem manbara tabotat (plural de tabot) em igrejas em toda a largura da Etiópia. o tabotat que eles contêm são lajes de altar retangulares, feitas de madeira ou pedra. Claramente, o premiado manbara tabot de Axum é de considerável interesse sagrado e, por definição linguística, é de fato uma arca - mas não é a Arca da Aliança bíblica, nem qualquer coisa remotamente parecida com ela. "

Outras fontes pesquisadas por Laurence Gardner indicam que o Arco da Aliança havia sido escondido sob o Templo de Salomão na época do rei Josias (597 aC), de modo a não ser aproveitado por Nabucodonosor e os babilônios. No dele Mishneh Torá de 1180, o filósofo espanhol Moses Maimondes contou que Salomão havia construído um esconderijo especial para o Arco em túneis bem abaixo do templo. O profeta Jeremias, filho de Hilquias, que se tornou sumo sacerdote de Jerusalém, era o capitão da Guarda do Templo de Hilquias. Antes da invasão de Nabucodonosor, Hilquias instruiu Jeremias a mandar seus homens secretarem o Arco da Aliança, junto com outros tesouros sagrados, nos cofres sob o Templo. Mais de 1700 anos depois, um grupo de nove franceses conhecidos como os originais Cavaleiros Templários passaram os anos de 1118 a 1127 escavando sob a mesquita de El-Aqsa no local do antigo Templo de Jerusalém. Eles recuperaram, além de uma vasta riqueza em ouro e tesouros escondidos, o verdadeiro Arco da Aliança. Embora a existência e a localização exata deste Arco não sejam conhecidas atualmente, os Templários logo se tornaram uma das instituições religiosas e políticas mais poderosas da Europa medieval.

Nos cinco séculos seguintes, Jerusalém foi capturada por Alexandre, o Grande, controlada pelos impérios helenístico, egípcio e selêucida, além de vivenciar períodos ocasionais de liberdade judaica. Em 64 aC, o general romano Pompeu capturou Jerusalém, inaugurando vários séculos de domínio romano. Durante este período, Herodes, o Grande (regido 37-4 aC) reconstruiu e ampliou o Segundo Templo e criou o famoso Muro das Lamentações (também chamado de Muro das Lamentações) como parte da estrutura de apoio para o Monte do Templo. Em 6AD os romanos transformaram o governo de Jerusalém em uma série de administradores conhecidos como procuradores, o quinto dos quais, Pôncio Pilatos, ordenou a execução de Jesus. Durante os dois séculos seguintes os judeus revoltaram-se duas vezes contra os seus opressores romanos, a cidade de Jerusalém sofreu muito e o Segundo Templo foi demolido em 70 AD. No ano 135 AD, o imperador romano Adriano começou a construção de uma nova cidade, chamada Aelia Capitolina, sobre as ruínas da antiga Jerusalém. No local do templo judeu destruído, Adriano construiu um templo para o deus Júpu (o grego Júpiter), mas este templo foi ele mesmo demolido pelos bizantinos depois que o império se tornou cristão.

A conversão ao cristianismo do imperador bizantino Constantino (306-337) e a peregrinação de sua mãe, a imperatriz Helena, a Jerusalém, em 326, inauguraram uma das épocas mais pacíficas e prósperas da cidade. De acordo com lendas cristãs, a Imperatriz Helena descobriu as relíquias da 'Verdadeira Cruz da Crucificação' no lugar da ressurreição no Monte. Calvário. Os estudiosos, no entanto, acreditam que esse assim chamado 'achado' das relíquias é uma história fabricada por razões políticas por Constantino e sua mãe, e que as relíquias cruzadas provavelmente foram fabricadas, assim como muitas outras relíquias durante os primeiros e medievais tempos cristãos. . Qualquer que seja o caso, a peregrinação de Helena e o apoio real de Constantino tornaram possível a construção de muitos santuários cristãos na cidade.

Em primeiro lugar entre esses santuários cristãos estava a Igreja do Santo Sepulcro, que marcou o local da ressurreição e que logo se tornou o lugar supremamente sagrado em toda a cristandade. Concluída em 335 AD, a grande basílica aparentemente foi construída sobre as fundações de um antigo santuário romano dedicado à deusa Afrodite. Foi durante esta esplêndida era de construção da igreja que a tradição das peregrinações cristãs a Jerusalém começou. Os locais de peregrinação mais visitados eram Belém, onde Jesus nasceu; Golgatha, o local de sua morte (e onde a lenda diz que o crânio de Adão está enterrado); a Igreja do Santo Sepulcro; e o Monte das Oliveiras, onde Jesus (supostamente) subiu ao céu. A glorificação cristã de Jerusalém foi levada até 614 AD quando os persas invadiram a cidade, massacraram os habitantes e destruíram muitas igrejas e mosteiros.

Cúpula da Rocha

Após um breve período do domínio persa, Jerusalém foi capturada em 638, seis anos após a morte de Maomé, pelo muçulmano califa Umar. Logo após sua ocupação da cidade, Umar limpou o Monte do Templo, construiu uma pequena mesquita e dedicou o local ao culto muçulmano. A estrutura mais imponente que os muçulmanos encontraram em Jerusalém foi a Igreja do Santo Sepulcro. Perto, os conquistadores árabes comprometeram-se a construir um edifício mais espetacular, o Domo da Rocha, não apenas para proclamar a supremacia do Islã, mas também para garantir que os novos seguidores do Islã não fossem tentados pelo cristianismo. O local escolhido foi a mesma rocha onde antes ficava o templo de Júpiter dos romanos e antes disso, os dois templos dos judeus.

No entanto, havia outra razão para a veneração muçulmana desse lugar em particular, mais importante do que a conveniência política de usurpar o lugar sagrado de outra religião. Uma certa passagem no Alcorão liga o profeta Maomé a Jerusalém e ao Monte do Templo. Aquela passagem, a décima sétima Sura, intitulada "The Night Journey", relata que Muhammad foi carregado à noite.do templo sagrado para o templo que é mais remoto, cujo recinto nós abençoamos, para que possamos mostrar-lhe nossos sinais ... ' A crença muçulmana identifica os dois templos mencionados neste versículo como sendo em Meca e Jerusalém. Segundo a tradição, a mística jornada noturna de Maomé estava na companhia do Arcanjo Gabriel, e eles montaram um corcel alado chamado El Burak (que significa 'relâmpago'), que segundo a tradição Hadith Islâmica era uma criatura alada, semelhante a um cavalo, que era "menor que uma mula, mas maior que um burro." Parando brevemente no Monte. Sinai e Belém, eles finalmente pousaram no Monte do Templo em Jerusalém, e lá encontraram Abraão, Moisés, Jesus e outros profetas, que Maomé conduziu em orações. Gabriel então levou Muhammad ao pináculo da rocha, que os árabes chamam de as-sakhra, onde uma escada de luz dourada se materializou. Nesta haste reluzente, Maomé subiu pelos sete céus até a presença de Alá, de quem recebeu instruções para si e seus seguidores. Após seu encontro divino, Maomé foi levado de volta a Meca por Gabriel e o cavalo alado, chegando ali antes do amanhecer.

Neste local sagrado, conhecido em árabe como Haram al Sharif, o 9th Califa, Abd al-Malik, construiu a grande Cúpula da Rocha entre 687 e 691. Além de sua associação com a "Viagem Noturna" de Muhammad, Jerusalém também foi escolhida como o local desta primeira grande obra da arquitetura islâmica por razões políticas. Por um breve período entre 680 e 692, Meca se tornou a capital de um califado rival estabelecido por Abd Allah ibn Zubayr, que controlava a maior parte da Arábia e do Iraque. Após a retirada do exército omíada de seu cerco a Meca, a construção do Domo foi realizada com o objetivo de desencorajar peregrinações a Meca. Muitas vezes, incorretamente chamado de Mesquita de Umar, o Domo da Rocha, conhecido em árabe como Qubbat As-Sakhrah, não é uma mesquita para o culto público, mas sim mashhad, um santuário para peregrinos. Adjacente ao Domo está a Mesquita Al-Aqsa, onde os muçulmanos fazem suas orações. Projetado por arquitetos bizantinos engajados pelo califa, o Domo da Rocha foi o maior edifício monumental da história islâmica primitiva e continua sendo hoje um dos mais sublimes exemplos de gênio artístico que a humanidade já produziu (a Grande Mesquita de Damasco, sendo uma verdadeira mesquita, é a mais antiga mesquita monumental sobrevivente). A cúpula tem 20 metros de altura, 10 metros de diâmetro, e sua estrutura de suporte, feita de chumbo, foi originalmente coberta de ouro puro (o ouro real foi removido ao longo dos séculos e a cúpula agora é feita de alumínio anodizado). A pedra fundamental sagrada é cercada por dezesseis arcos que antigamente vinham de diferentes igrejas em Jerusalém, que foram destruídas durante a ocupação persa da cidade em 614 AD. Escrevendo a estrutura sublimemente bela com sua cúpula celestial, suas colunas de mármore raro e seus mosaicos brilhantes, a autoridade britânica na arquitetura muçulmana, KAC Creswell, exclamou:

"Sob um esquema pelo qual o tamanho de cada parte está relacionado a todas as outras partes em alguma proporção definida, o edifício em vez de ser uma coleção de notas estranhas se torna um acorde harmonioso em pedras, uma espécie de cristal vivo; afinal, é realmente Não é estranho que harmonias desse tipo nos atraiam através de nossa visão, assim como os acordes musicais apelam para nossa audição.algumas das razões envolvidas são fundamentais no tempo e no espaço, vão até a própria base de nossa natureza, e do universo físico em que vivemos e nos movemos ".

O Domo da Rocha, embora certamente uma das maiores obras arquitetônicas do mundo, é muitas vezes incorretamente entendido como uma criação islâmica. Escrevendo sobre as influências não-islâmicas no estilo arquitetônico do Dome, o autor de Arquitetura Religiosa Muçulmana, Dogan Kuban, comenta que,

"Os historiadores da arte mantiveram um incessante fluxo de estudos sobre o Domo da Rocha. No contexto da arquitetura islâmica, ele permanece único, mas no da arquitetura romana sua forma está diretamente alinhada com a tradição tardia na Síria. Todos os seus características importantes, desde as duplas colunatas interiores até à grande cúpula de madeira, foram mostradas como reproduções fidedignas de características da Catedral de Bosra, no sul da Síria. A sua conhecida decoração em mosaico é islâmica apenas no sentido de que o vocabulário é sincrético e não inclui a representação de homens ou animais. Todo o edifício pode ser visto como o último florescimento da tradição helenística antes que a síntese islâmica criasse suas próprias fórmulas. "

A rocha sagrada de Sakhrah em Jerusalém foi por alguns anos o principal local sagrado do Islã. Quando Maomé fugiu para Medina (a segunda cidade sagrada do Islã), ele disse a seus seguidores para fazerem Jerusalém kiblahcomo era a tradição judaica. Após uma discussão com os judeus em Medina, Muhammad recebeu uma revelação de Allah (Sura 2: 45) que o direcionou a reorientar a direção do kiblah de Jerusalém a Meca, onde permaneceu desde então.

Os muçulmanos no poder antes e durante o período de construção do Domo tinham tolerado o cristianismo e o judaísmo, permitindo que os peregrinos de ambas as religiões visitassem livremente a Cidade Santa. Essa era de coexistência pacífica terminou em 969, no entanto, quando o controle da cidade passou para os califas fatímidas do Egito (uma seita xiita radical e um tanto intolerante) que sistematicamente destruiu todas as sinagogas e igrejas. Em 1071, os turcos seljúcidas derrotaram os bizantinos, deslocaram os egípcios como senhores da Terra Santa e fecharam as rotas de peregrinação há muito estabelecidas. A proibição da peregrinação cristã por parte desses governantes muçulmanos menos tolerantes enfureceu a Europa Ocidental e se tornou uma causa contribuinte das Cruzadas, uma série de invasões que culminaram na captura de Jerusalém em 1099. O Reino Cristão durou quase 90 anos, período durante o qual o Domo da Rocha foi convertido em um santuário cristão e nomeado Templum Domini (ou seja, Templo do Senhor), a Igreja do Santo Sepulcro foi reconstruída, e hospícios e mosteiros foram fundados. A cidade foi recapturada pelos muçulmanos novamente em 1187, foi governada pelos mamelucos dos séculos 13 a XUMUM (exceto pelos breves períodos de controle cristão em 15-1229 e 1239-1240) e os turcos até o século 1244. Os judeus, que haviam sido barrados pelos cruzados cristãos, retornaram do século 19 em diante, em meados do século 13, quase metade da população da cidade era judia, e em 19 Jerusalém foi oficialmente transformada na capital de Israel.

Toda a área da Cidade Velha de Jerusalém tem sido carregada desde a antiguidade com a poderosa energia da santidade, devoção e amor espiritual. Ao longo de mais de três milênios, o controle dos principais locais sagrados da cidade mudou com frequência entre as religiões do judaísmo, cristianismo e islamismo. Deve ser entendido, no entanto, que a energia ou a presença do sagrado não é monopolizada por nenhuma dessas crenças, mas dá origem a cada uma delas. E essa presença sagrada, além de não conhecer limitações de dogma, filosofia ou política, tem a maravilhosa qualidade de acumular-se, ou aumentar de intensidade, com o tempo. A rocha sagrada do Monte. Moriah foi o primeiro local de culto jebuseu, depois o local dos templos judaicos, próximo ao santuário do deus romano Júpiter, depois encimado pelo Domo da Rocha dos Muçulmanos, depois assumido pelos cristãos, e ainda mais tarde um santuário muçulmano novamente . Esta mesma continuidade de uso sagrado também ocorreu no local da Igreja do Santo Sepulcro que, antes de seu uso cristão, era a localização de um templo de Afrodite. Podemos, portanto, falar sobre esses dois lugares, e os muitos outros destinos de peregrinação em Jerusalém, como recipientes do espírito acumulado de santidade. Essa energia espiritual foi enriquecida ao longo de trinta séculos, como o vinho fino em um barril de madeira, e hoje irradia por toda a cidade da Velha Jerusalém um poder magnífico.

Além dos locais discutidos acima, os seguintes locais também são muito visitados por peregrinos na Cidade Santa. Para os judeus, os locais mais veneráveis ​​são o Monte Sião, o local tradicional do túmulo do Rei Davi, e o Muro das Lamentações, onde fica a única parte restante do templo original do rei Salomão. Peregrinos cristãos devotos visitarão as quatorze estações da Via Dolorosa, ou "Caminho das Dores". Percorrendo este caminho, a via cristã mais sagrada do mundo, o peregrino simbolicamente revive os acontecimentos da paixão de Jesus. Além disso, há o santuário da Ascensão no cume do Monte das Oliveiras, o jardim do Getsêmani e o Monte. Sião, o local da Última Ceia. No Domo da Rocha, sob a antiga pedra sagrada, há uma cripta em forma de caverna conhecida como Bir el-Arweh, o poço das almas. Aqui, de acordo com o folclore antigo (não islâmico), às vezes as vozes dos mortos podem ser ouvidas junto com os sons dos rios do paraíso.

Cúpula, de, a, rocha, interior, cidade, de, jerusalém, israel
Cúpula do interior da rocha, cidade de Jerusalém, Israel (Prolongar)

Local do templo de Herodes em Jerusalém

Notas adicionais sobre a peregrinação judaica a Jerusalém

Nos textos bíblicos e rabínicos que tratam do período do Segundo Templo, a peregrinação a Jerusalém é apresentada como um mandamento que cabe a todos os homens israelitas. Êxodo 23: 17, por exemplo, afirma: "Três vezes no ano todos os seus homens aparecerão diante do Senhor". As três vezes referidas neste verso são as festas da Páscoa, Shavuot e Sucot ........ Cada festival comemora uma parte diferente do êxodo. Assim, as peregrinações reencenam, física e espiritualmente, o êxodo ... Embora os festivais fossem originalmente ligados ao ciclo agrícola, na época do presente editorial do texto, eles também receberam associações históricas. A páscoa estava ligada ao êxodo do Egito. Shavuot foi associado com a entrega dos mandamentos no Monte Sinai. Sucot foi amarrado aos anos 40 de vagar no deserto. Todas as três celebrações foram associadas aos eventos em torno da aceitação da aliança por Israel e, portanto, seu nascimento como uma nação à parte. MITOLÓGICA E RITUALMENTE, OS TRÊS FESTIVOS DEVEM SER CONSIDERADOS ANUALMENTE REPARADORES E RECEPCIONANDO O RELACIONAMENTO DE CONVENÇÃO COM DEUS.

(O lugar de Deus no mundo: espaço sagrado e lugar sagrado no judaísmo, por Kunin, Seth J.)

O Santo dos Santos é o lugar mais sagrado do santuário e, mais tarde, o Templo, ao qual somente o padre pôde entrar. Seguindo um padrão geralmente predominante no mundo antigo, a estrutura do Templo era composta de uma série de salas ou espaços dentro ou atrás de outras salas, aumentando o nível de santidade à medida que se avançava de frente / saída para posterior / íntima.

No Templo de Jerusalém, construído no século X aC pelo rei Salomão, a área mais externa era o vestíbulo (ulam). O salão principal ou nave (hekhal), no interior, era a maior sala do edifício. Atrás dele, na parte de trás do edifício do templo, estava o Santo dos Santos (devir), que mediu 20 por 20 por 20 cubits.

O Arco da Aliança e dois Querubins (seres celestiais alados) foram abrigados nesta sala mais recôndita (I Reis 6: 19, 23-28). Esses objetos desapareceram quando o Templo foi destruído pelos Babilonians em 586 BCE. A reconstrução subseqüente do edifício e recintos, meio século depois, por aqueles que retornaram do exílio na Babilônia, seguiu o plano e as medidas do Templo de Salomão. Durante todo o período do Segundo Templo, o Santo dos Santos era uma sala vazia.

Somente no Dia da Expiação, quando foi obrigado a expiar os pecados de toda a nação, o Sumo Sacerdote entrou no Santo dos Santos. Ele se preparou para este momento separando-se de sua família com uma semana de antecedência e permanecendo dentro do Templo. Ele purificou-se física e espiritualmente e reviu todas as leis relativas ao seu serviço. No Dia da Expiação, como parte de um dia de jejum, oferecendo sacrifícios e confissão de pecados, o Sumo Sacerdote entrou no Santo dos Santos. Ele colocou duas mãos cheias de incenso em uma panela de brasas, e quando a fumaça encheu a câmara, a Presença Divina foi revelada e a nação de Israel perdoou seus pecados.

..... O templo foi o destino de três peregrinações anuais por ocasião dos festivais peregrinos. Tal aliyah le-regal peregrinações ocorreram em ambos os tempos bíblico e do Segundo Templo e foram uma característica significativa da vida cultural nacional. Durante o período do Segundo Templo, os peregrinos vieram da diáspora e também de Erets Israel. O propósito da peregrinação era oferecer os sacrifícios obrigatórios do feriado. No entanto, a peregrinação continuou mesmo após a destruição do Templo. Agora, o sacrifício era impossível e o luto era uma parte significativa da permanência em Jerusalém. Peregrinos, ao verem o local do Templo destruído, rasgariam suas vestes e recitariam: "Nosso santo Templo, nosso orgulho, onde nossos pais Te louvaram, foi consumido pelo fogo e tudo o que nos era caro estava arruinado." Ao longo das eras, a peregrinação a Jerusalém, de uma forma ou de outra, nunca cessou completamente, embora o acesso dos judeus a locais sagrados estivesse sujeito a várias restrições e perseguições em épocas diferentes. Desde o halachá (o ramo da literatura rabínica que lida com as obrigações religiosas dos membros da fé judaica) não permitiu a entrada no local real do Templo, a seção hoje conhecida como Muro das Lamentações, ao norte do muro de contenção ocidental do Monte do Templo construído durante o tempo de Herodes, acabou se tornando o foco de peregrinação e adoração em Jerusalém (o termo Muro das Lamentações foi dado por não-judeus ao Muro Ocidental quando viram como os judeus que vieram para lá choraram).

.... Os três festivais de peregrinação que os israelitas foram ordenados a celebrar "no lugar que o Senhor, o seu Deus, escolher" (Deut. 16: 16) são a Páscoa (sete dias na Terra de Israel começando em 15 Nisan), Shavu 'ot (um dia em Israel, 6 Sivan) e Sukkot (oito dias incluindo o Shemini Atseret, começando no 15 Tishri). Os festivais são referidos em hebraico como shalosh regalim, as três (pés) peregrinações, sendo o nome derivado da ordenação bíblica que todos os machos adultos (ou seja, com idade 13 ou mais) vão para o lugar que Deus escolheria, que acabou sendo Jerusalém ..... Todos os três festivais têm significância agrícola e nacional. A Páscoa é a "festa da primavera", na qual uma medida da nova colheita de cevada (o Omer) é trazida, e também celebra o Êxodo do Egito. Shavu'ot é o "festival da colheita" celebrando o fim da colheita da cevada e o início da colheita do trigo, bem como a entrega da Torá no Monte Sinai. Sucot é "o festival da coleta" de colheitas e também comemora os anos 40 que os israelitas vagaram no deserto.

.... A palavra aramaica, Hillula, significando "festividade", foi originalmente usado para designar uma festa de casamento. Entre os judeus em terras muçulmanas, o Hillula geralmente comemora a morte de um sábio, cuja alma é considerada como tendo se reunido com seu Criador. A instância clássica do Hillula é o que marca o tradicional aniversário da morte do rabino Simon Bar Yohai em Lag ba-Omer, que é celebrado em seu putativo local de sepultamento e o de seu filho Eleazar em Meron, no norte de Israel. Multidões tão grandes quanto 100,000 participam das festividades e grandes fogueiras são acesas e queimadas durante a noite. Outro Hillula é o de Meir Ba'al Ha-nes, em 14 Iyyar (Pesah Sheni; Segunda Páscoa) em Tiberíades. Nos últimos anos, o túmulo de Israel Abu-Hatsira ("Babi Sali") em Netivot tornou-se o local de uma peregrinação dos judeus de origem norte-africana no aniversário da sua morte, no 3 Shevat. Outros locais de peregrinação incluem a Caverna de Machpelah, uma grande estrutura herodiana localizada em Hebron, que acredita-se que abriga a caverna de sepultamento de Abraão (Gen. 23) e na qual, por tradição, são enterrados Abraão, Isaque e Jacó, bem como suas esposas. (exceto Rachel); Túmulo de Raquel em Jerusalém; o túmulo de Davi no monte Sião; os túmulos dos profetas Samuel e Zacarias em Jerusalém; e estudiosos e santos como Isaac Luria em Safed e Maimônides em Tiberíades.

.... Fora de Israel, um dos maiores Hillulot é a celebração Lag ba-Omer no pátio da sinagoga El-Ghriba em Djerba, na Tunísia. Hamadan na Pérsia é o local das tradicionais sepulturas da narrativa de Ester e Mordecai do Purim, e os judeus da Babilônia reverenciavam o túmulo de Ezra localizado em Shatt-el-Arab, perto da confluência dos rios Tigre e Eufrates. Em terras muçulmanas, as tumbas de reverenciados rabinos tornaram-se objeto de peregrinação e até mesmo celebração no aniversário da morte ... O costume de visitar as sepulturas parece ter sido introduzido sob influência muçulmana.

(A Enciclopédia do Judaísmo por Wigoder, Geoffrey)

Hassídica judeu rezando no Muro das Lamentações em Jerusalém
Judeu hassídico rezando no Muro das Lamentações em Jerusalém (Prolongar)


Panorama de Jerusalém
Panorama de Jerusalém (Prolongar)
Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Lugares de paz e poder O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

Leitura adicional:
Graves como atrações: Peregrinação-turismo às sepulturas sagradas judaicas em Israel
Peregrinação Sítios Sagrados: Uma Classificação dos Locais Sagrados Judaicos em Israel

Mais fatos sobre Jerusalém

Informações adicionais sobre Jerusalém na sabedoria antiga.


Jerusalém

oriente médio israel cúpula da rocha