Meca

Meca (Makkah em árabe) é o centro do mundo islâmico, o local de nascimento do profeta Maomé e a religião que ele fundou. Localizada nas montanhas Sarat, na Arábia Saudita central, a 45 quilômetros para o interior do porto de Jidá (Jeddah), no Mar Vermelho, a antiga Meca era um oásis na antiga rota comercial de caravanas que ligava o mundo mediterrâneo ao sul da Arábia, à África Oriental e ao sul da Ásia. Na época romana e bizantina, tornou-se um importante centro comercial e religioso conhecido como Macoraba. A terra sagrada onde Meca e Medina estão localizadas, conhecida como Hijaz, é a região ocidental da Península Arábica, uma estreita faixa de terra com cerca de 875 quilômetros de extensão a leste do Mar Vermelho, com o Trópico de Câncer atravessando seu centro. O Hijaz é um ambiente acidentado de picos vulcânicos conhecido pela intensa luz solar e pouca chuva.

De acordo com antigas tradições árabes, quando Adão e Eva foram expulsos do Paraíso, eles caíram em partes diferentes da Terra: Adão em uma montanha na ilha de Serendip, ou Sri Lanka, e Eva na Arábia, na fronteira do Mar Vermelho, perto do porto de Jidá. Adão e Eva vagaram separados e solitários pela Terra por duzentos anos. Finalmente, considerando sua penitência e miséria, Deus permitiu que se reunissem novamente no Monte Arafat, perto da atual cidade de Meca (anteriormente chamada Beca ou Bakkah, que significa vale estreito). Adão então orou a Deus para que um santuário lhe fosse concedido semelhante àquele em que ele havia adorado no Paraíso. As orações de Adão foram atendidas e um santuário foi construído. (Esta é uma lenda pré-islâmica, e o Alcorão, a Sagrada Escritura Islâmica, nada diz sobre a conexão de Adão com Meca ou sobre um santuário onde ele orava). Diz-se que Adão morreu e foi enterrado em Meca, e Eva em Jidá, perto do mar, que ainda leva seu nome, Jidá, que significa ancestral materno em árabe.

Este santuário desapareceu durante o dilúvio, quando o corpo de Adão começou a flutuar na água. Ao mesmo tempo, a Arca de Noé circundou-o e a Caaba sete vezes antes de viajar para o norte, onde atracou após o dilúvio. Segundo uma tradição islâmica, mil anos depois, em 1892 a.C., o grande patriarca do monoteísmo, Abraão, ou Ibrahim, chegou a Meca com sua esposa egípcia Agar e seu filho Ismael. Ali, Agar morava com o filho em uma pequena casa no local do antigo santuário, e Abraão a visitava ocasionalmente.

Quase todos os estudiosos atribuem a santidade de Meca ao edifício da Caaba, posteriormente reconstruído por ordem expressa de Deus por Abraão e Ismael. Deve-se mencionar, no entanto, a fonte de Zamzan e as colinas sagradas próximas de Safa e Marwa (essas colinas desapareceram sob a topografia nivelada da Meca moderna). Essas formações geográficas certamente antecederam a construção mítica da Caaba e poderiam, portanto, ter dado origem à santidade original do lugar. Segundo a lenda islâmica, Abraão havia deixado Meca por ordem de Deus, deixando Hagar e Ismael apenas com um pouco de água e tâmaras. Hagar amamentou seu filho e eles beberam a água restante. Logo depois, com muita sede, Ismael começou a chorar, e Hagar começou a correr entre as colinas de Safa e Marwa, em busca de água. Ela repetiu a jornada sete vezes até que um anjo lhe apareceu, batendo o chão com sua asa. O resultado foi que a fonte de Zamzam, que os muçulmanos consideram um tributário das águas do Paraíso, jorrou. Daí em diante, Meca passou a ter uma fonte de água que continua fluindo até hoje.

Após Abraão retornar a Meca e descobrir que Hagar havia morrido, Deus ordenou a Abraão que construísse a casa de Hagar em um templo onde as pessoas pudessem orar. Portanto, ele demoliu a casa e iniciou a construção da Caaba. Deus deu a Abraão instruções precisas sobre a reconstrução do santuário, e Gabriel lhe mostrou o local. Diz-se que, pela graça de Deus, a Paz Divina (al-sakinah) desceu na forma de um vento, trazendo uma nuvem em forma de dragão que revelou a Abraão e Ismael o local do antigo templo. Eles foram instruídos a construir o santuário diretamente sobre a sombra da nuvem, sem exceder nem diminuir suas dimensões. 

As lendas dizem que o santuário foi construído com pedras de cinco montanhas sagradas: o Monte Sinai, o Monte das Oliveiras, o Monte Líbano, Al-Judi e o vizinho Monte Hira. Após a conclusão da construção do santuário, Gabriel trouxe uma pedra mágica para o santuário. Diferentes fontes especulam que essa pedra era um meteorito ou uma safira branca do Jardim do Éden, que havia sido escondida na montanha sagrada próxima de Abu Qubays durante o período do dilúvio e que mais tarde foi devolvida a Abraão para inclusão em sua versão da Caaba. Qualquer que seja sua origem, a pedra era provavelmente um objeto sagrado dos nômades árabes pré-islâmicos que se estabeleceram ao redor da fonte de Zamzam, que flui no centro da antiga Meca. Após a conclusão da Caaba, Abraão e Ismael, acompanhados pelo arcanjo Gabriel, realizaram todos os elementos que constituem o ritual do Hajj atual. A Caaba que eles construíram estava destinada a se tornar o local sagrado mais importante das tribos nômades que habitavam os grandes desertos árabes. (Abraão mais tarde deixaria Meca para morrer na Palestina, em al-Khalil).

Com o passar dos séculos, as observâncias abraâmicas originais na Caaba foram progressivamente diluídas pela adição de vários elementos pagãos (chegados pelas rotas de caravanas que levavam a Meca). Os peregrinos dos tempos pré-islâmicos visitavam não apenas a casa de Abraão e a pedra sagrada de Gabriel, mas também a coleção de ídolos de pedra (representando diferentes divindades) abrigados dentro e ao redor da Caaba. Dizia-se que havia 360 divindades diferentes, incluindo Awf, o grande pássaro; Hubal, o deus nabateu; as três deusas celestiais Allat, Aluza e Manat; e estátuas de Maria e Jesus. A mais importante de todas essas divindades, e chefe do panteão de Meca, era Alá (que significa "o deus"). Adorado em todo o sul da Síria e norte da Arábia e a única divindade não representada por um ídolo na Caaba, Alá se tornaria mais tarde o único deus dos muçulmanos.

A cidade de Meca atingiu seu maior significado religioso após o nascimento e a vida do Profeta Muhammad (570-632 d.C.). Em 630, Muhammad assumiu o controle de Meca e destruiu os 360 ídolos pagãos, com a notável exceção das estátuas de Maria e Jesus. O ídolo de Hubal, o maior de Meca, era uma pedra gigante situada no topo da Caaba. Seguindo a ordem do Profeta, Ali (primo de Muhammad) subiu nos ombros de Muhammad, subiu até o topo da Caaba e derrubou o ídolo.

Após a destruição dos ídolos pagãos, Maomé uniu alguns dos antigos rituais de Meca à peregrinação do Hajj ao Monte Arafat (outra tradição pré-islâmica), declarou a cidade um centro de peregrinação muçulmana e a dedicou exclusivamente à adoração de Alá. Maomé, no entanto, não destruiu a Caaba e a pedra sagrada que ela abrigava. Em vez disso, tornou-as a peça central da religião muçulmana, com base em sua crença de que era um reformador profético enviado por Deus para restaurar os ritos estabelecidos por Abraão, que haviam sido corrompidos ao longo dos séculos por influências pagãs. Assim, ao obter controle religioso e político sobre Meca, Maomé pôde redefinir o território sagrado e restaurar a ordem original de Abraão.

De acordo com as palavras originais de Maomé, a peregrinação do Hajj é a quinta das práticas muçulmanas fundamentais, conhecidas como os "Cinco Pilares do Islã". O Hajj deve ser realizado pelo menos uma vez por todos os adultos, homens e mulheres, cuja saúde e condições financeiras o permitam. A peregrinação ocorre anualmente entre o 8º e o 13º dia de Dhu al-Hijjah, o 12º mês do calendário lunar islâmico. Antes de partir, o peregrino deve reparar todos os erros, pagar todas as dívidas e planejar ter dinheiro suficiente para a viagem e o sustento da família durante a viagem.

À medida que os peregrinos empreendem a jornada, seguem os passos de muitos milhões que os precederam. Quando o peregrino está a cerca de 10 quilômetros de Meca, ele entra no estado de santidade e pureza conhecido como Ihram e veste vestes especiais que consistem em dois lençóis brancos sem costura, enrolados ao redor do corpo. Ao entrar na grande Mesquita de Meca, o peregrino primeiro caminha sete vezes ao redor do santuário da Caaba no sentido anti-horário; esse ritual é chamado de giro, ou tawaf. Em seguida, ao entrar no santuário, o peregrino beija a pedra sagrada. A pedra é fixada em uma moldura de prata na parede, a XNUMX m acima do solo, no canto sudeste do santuário. Ela é oval, com cerca de XNUMX cm de diâmetro, e composta por sete pequenas pedras (possivelmente de basalto) de diferentes tamanhos e formas, unidas com cimento. A lenda diz que a pedra (al-Hajaru al-Aswad, a "Pedra Negra") era originalmente branca, mas gradualmente escureceu pelos beijos de mortais pecadores (algumas tradições dizem que pelos pecados dos "descendentes de Adão").

Durante os dias seguintes, o peregrino percorre uma rota ritualizada para outros locais sagrados nas proximidades de Meca (Mina, Muzdalifah, Arafat, o Monte da Misericórdia e o Monte Namira) e retorna à Caaba no último dia (a palavra Hajj provavelmente deriva de uma antiga raiz semítica que significa "dar a volta, andar em círculo"). A planície de Arafat, onde milhões de peregrinos se reúnem em uma vasta congregação, simboliza a planície de Mahshar ou Ressurreição, onde todos estarão diante de Deus no Dia do Juízo Final. No centro de Arafat fica Jabal al-Rahmah, ou o Monte da Misericórdia, onde os últimos versículos do Alcorão foram revelados e onde um dos famosos discursos de despedida do Profeta foi proferido.

Aqui, a alquimia da união entre vários aspectos da natureza humana acontece e onde homens e mulheres recuperam sua totalidade espiritual primordial, pois foi aqui que Adão e Eva se reencontraram após sua queda do Paraíso. Em Mina, onde o Profeta proferiu suas últimas palavras durante sua peregrinação final, os peregrinos atiram pedras contra três grandes pilares de pedra representando Satanás (al-Shaytan) como símbolo da batalha eterna que deve ser travada contra os demônios internos. Por fim, há o sacrifício de um animal, uma ovelha ou um camelo, para imitar a preparação de Abraão para sacrificar seu filho Ismael. 

Após a peregrinação a Meca, os homens podem adicionar o título al-Hajji ao seu nome, hajjiyah, para as mulheres. Em diferentes países islâmicos, os peregrinos que retornam usam uma variedade de sinais para indicar que realizaram o Hajj; estes incluem pintar imagens da Caaba (e o meio de transporte do peregrino até o santuário) nas paredes de suas casas, pintar a porta de entrada da casa de verde brilhante e usar chapéus ou cachecóis verdes. A chamada Peregrinação Menor, conhecida como Umra, contém alguns, mas não todos os ritos do Hajj e pode ser realizada em qualquer época do ano.

A área ao redor da Caaba foi cercada por um muro em 638 para criar um espaço definido para o ritual tawaf de circunvolução. Em 684, a mesquita foi ampliada e ornamentada com inúmeras decorações em mosaico e mármore. Em 709, o califa omíada Al-Walid colocou um telhado de madeira sobre colunas de mármore para proteger as arcadas da mesquita. Entre 754 e 757, o califa abássida Al-Mansur realizou novas ampliações, incluindo a construção do primeiro minarete.

Ao longo dos 700 anos seguintes, inúmeras modificações foram realizadas. No entanto, nenhuma alteração significativa na forma do edifício ocorreu até o período otomano, no século XVI (no século X, a Pedra Negra foi roubada pelos carmatas por 16 anos). Reformas e remodelações em larga escala foram realizadas em 10, durante o reinado do sultão otomano Solimão, o Magnífico, que reconstruiu os minaretes e substituiu os telhados de madeira das arcadas por cúpulas de pedra. Uma grande reconstrução subsequente da mesquita ocorreu no século XX, sob a direção da família real saudita. Isso fez com que a mesquita de Meca se tornasse a maior do mundo.

A Caaba hoje fica no meio de um pátio aberto conhecido como al-masjid al-haram, o "santuário". O edifício cúbico (a palavra Caaba significa "cubo"), com telhado plano, ergue-se a quinze metros de uma base estreita de mármore sobre bases de argamassa de uma pedra local azul-acinzentada. Suas dimensões não são exatamente cúbicas: as paredes nordeste e sudoeste têm doze metros de comprimento, enquanto as outras têm cinco metros a menos (12 metros de comprimento, 10 metros de largura e 16 metros de altura). 

Em vez das paredes, os cantos da estrutura são orientados para os pontos cardeais. As paredes leste e oeste estão alinhadas com o nascer do sol no solstício de verão e o pôr do sol no solstício de inverno. A parede sul está voltada para o nascer da estrela brilhante Canopus. A parede nordeste abriga a única porta do edifício, a cerca de dois metros acima do nível do solo. No interior, encontra-se uma sala vazia com piso de mármore e três pilares de madeira que sustentam o teto. 

Há algumas inscrições nas paredes, lâmpadas votivas penduradas e uma escada que leva ao teto. Toda a estrutura da Caaba é coberta por uma manta de seda preta, chamada kiswa, na qual passagens do Alcorão são bordadas em ouro. A kiswa é renovada a cada ano, e a kiswah antiga é cortada e distribuída para permitir que a barakah da Caaba emane entre aqueles a quem os pedaços do tecido são dados. Durante os primeiros séculos da história islâmica, a kiswah era feita no Egito e levada com grande cerimônia para Meca, mas agora é confeccionada perto da própria cidade sagrada.

Em frente à muralha noroeste da Caaba, encontra-se uma área de santidade especial chamada Hijr, que a tradição muçulmana identifica como o local de sepultamento de Agar e Ismael (e ali, também, Deus havia prometido a Ismael que um portão para o céu se abriria para ele). Na época de Maomé, a Hijr era um local usado para discussão, oração e sono. Os que dormiam na Hijr parecem ter ido para lá especificamente para ter sonhos de conteúdo divino: o avô de Maomé, Abd al-Muttalib, foi inspirado a descobrir o poço de Zamzam enquanto dormia ali; a mãe do Profeta teve uma visão da grandeza de seu filho; e na Hijr, o próprio Maomé foi visitado por Gabriel antes de iniciar sua milagrosa Jornada Noturna a Jerusalém.

A Caaba, o poço de Zamzan, o Hijr e as colinas de Safa e Marwa estão agora todos encerrados em uma vasta estrutura chamada Haram al-Sharif, "O Nobre Santuário". Rodeada por sete minaretes imponentes e sessenta e quatro portões, esta construção verdadeiramente monumental tem 160,000 metros de área construída, pode receber mais de 1.2 milhão de peregrinos simultaneamente e é a maior mesquita do mundo islâmico. O saya, ou caminhada ritual entre as colinas de Safa e Marwa, celebrando o rápido movimento de Hagar e seu filho Ismael em busca de água e sendo parte integrante dos rituais do Hajj, é entendido como representando a busca do homem neste mundo pelas dádivas vivificantes de Deus.

Curiosamente, antes da era das explorações europeias, a peregrinação a Meca era a expressão mais abrangente da mobilidade humana. À medida que a religião do Islã se espalhava rapidamente pelo mundo, da Indonésia e da China, no Extremo Oriente, à Espanha, Marrocos e África Ocidental, no Ocidente, um número cada vez maior de peregrinos empreendia a longa e muitas vezes perigosa jornada até Meca. Alguns vinham de barco, desbravando o Mar Vermelho, o Mar Negro, o Mar Mediterrâneo, o Mar Arábico e o Golfo Pérsico. Outros passavam meses em caravanas de camelos, atravessando lentamente grandes extensões de terra. As caravanas de peregrinação mais importantes eram a egípcia, a síria, a magrebina (rota transaariana), a sudanesa (rota subsaariana, rota das savanas) e as do Iraque e da Pérsia.

Proibida para pessoas que não fossem muçulmanas, Meca passou a simbolizar para os europeus os segredos e mistérios do Oriente e, como tal, tornou-se um ímã para exploradores e aventureiros. Alguns desses viajantes ousados, como John Lewis Burckhardt, da Suíça (que, em 1812, também foi o primeiro europeu a visitar as ruínas de Petra) e Sir Richard Burton, da Grã-Bretanha, conseguiram se passar por peregrinos muçulmanos de forma convincente, conseguir entrar em Meca e escrever maravilhosamente sobre a cidade sagrada ao retornarem à Europa. Outros exploradores não tiveram a mesma sorte nem foram guiados por Deus; muitos deles desapareceram ou foram capturados e vendidos como escravos. Até hoje, Meca permanece estritamente fechada para pessoas que não eram muçulmanas.

Atualmente, aproximadamente 2,000,000 de pessoas realizam o Hajj a cada ano, e essa peregrinação serve como uma força unificadora no Islã, reunindo seguidores de diversos países e grupos linguísticos. Em certo sentido, porém, diz-se que Meca é visitada diariamente por todos os muçulmanos devotos e praticantes. Isso ocorre porque cinco vezes por dia (três vezes na seita xiita), milhões de fiéis realizam suas orações (curvando-se e prostrando-se em uma sequência específica de movimentos) na direção de Meca. Onde quer que seja o local da oração – em uma mesquita, em um lugar remoto no deserto ou no interior de uma casa – os muçulmanos estão voltados para Meca e estão unidos à Caaba por uma linha invisível de direção chamada qibla.

Leitores interessados em informações mais detalhadas sobre Meca e a peregrinação muçulmana apreciarão os excelentes escritos de Michael Wolfe e FE Peters, listados na bibliografia deste site. Os outros dois locais sagrados mais importantes para os muçulmanos são: Mesquita dos Profetas em Medina e Cúpula da Rocha em Jerusalém.

Os leitores também podem se interessar em saber que a localização original da Caaba pode não ter sido em Meca, na Península Arábica, mas sim em Petra, na Jordânia. Este é, de fato, um assunto fascinante e altamente controverso, digno de investigação. Tal investigação foi realizada de forma abrangente pelo estudioso de estudos árabes e islâmicos, Professor Dan Gibson. Seu documentário, altamente detalhado e extensivamente pesquisado sobre o local alternativo, chama-se A Cidade Sagrada: Meca é realmente o berço do islamismo??

Seus livros incluem:

Geografia Corânica: Uma Pesquisa e Avaliação das Referências Geográficas no Alcorão com Soluções Sugeridas para Vários Problemas e Questões

Qiblas Islâmicas Antigas, Um Levantamento de Mesquitas Construídas entre 1AH/622 EC e 263 AH/876 EC

Notas adicionais sobre Meca

Nas paredes de casas comuns por todo o Egito, ainda se pode ver lembranças bidimensionais da jornada sagrada a Meca. Uma tradição viva de pintura mural doméstica preservou uma combinação estereotipada de inscrições e imagens da Ka'ba e da mesquita do Profeta. As imagens geralmente mostram os vários modos de viajar para os lugares sagrados, geralmente incluindo aviões, trens, navios, camelos e muitas vezes retratam o peregrino em um tapete de oração. Estes murais têm um propósito protetor, além de certificar publicamente e orgulhosamente que os habitantes da casa são devidos ao status especial e prestígio conferidos àqueles que realizaram o hajj e receberam o título honorífico de hajji. É especialmente significativo que a família e os amigos do peregrino executem as pinturas enquanto os viajantes estão longe, para que a habitação passe por sua transformação ritual, assim como seus habitantes.

Sete Portas para o Islã: Espiritualidade e Vida Religiosa dos Muçulmanos, por John Renard

Notas de folclore sobre Adam

Adão foi formado por deus a partir de um punhado de pó retirado, segundo a tradição, da Rocha Sagrada de Sakhrah em Beyt el Maddas. Quando Deus formou Adão, Ele deixou a figura sem vida por quarenta dias, alguns dizem que quarenta anos, enquanto aviso foi dado aos Anjos e aos Jinn para estarem prontos para adorá-lo assim que Deus colocasse a respiração em suas narinas. No início, Adam era homem e mulher em um corpo, homem de um lado e fêmea do outro. No devido tempo, a parte feminina se separou do macho e se tornou uma mulher completa. Adão e a mulher se acasalaram, mas não ficaram felizes quando a fêmea se recusou a se submeter a Adão, dizendo que, como eram feitos da mesma poeira, ele não tinha o direito de mandá-la. Então ela foi expulsa do Paraíso e, consorciada com Iblis (Satanás), tornou-se a mãe dos demônios. Ela é chamada de El-Karineh pelos árabes, tanto cristãos quanto muçulmanos, e Lilith pelos judeus (La Brusha pelos judeus sefarditas). Ela é a inimiga mortal de todas as mulheres, especialmente aquelas que se tornaram mães recentemente. Quando El-Karineh foi expulsa do Paraíso, Deus criou Eva de uma das costelas de Adão, que fora extraída enquanto ele dormia. Adão e Eva ficaram felizes juntos até que Satanás conseguiu voltar ao Paraíso escondido nas presas de uma serpente. Uma vez lá, Satanás persuadiu Eva a comer do fruto proibido. Adão, tendo sido persuadido por sua esposa a compartilhar sua ofensa, foi, como punição, expulso do Paraíso junto com Eva, Satanás e a Serpente. Todos os quatro caíram na terra, cada um chegando a um lugar diferente: Adão em Serendib ou Ceilão; Eva em Jiddah; Satanás em Akabah; e a Serpente em Isfahan na Pérsia. Duzentos anos se passaram antes que Adão e Eva se reunissem mais uma vez em Jebel Arafat, a montanha do Reconhecimento, perto de Meca. Durante estes duzentos anos, Eva gerou descendentes das sementes dos demônios e Adão teve muitos filhos de mulheres Jinns.

Notas adicionais sobre peregrinação e locais sagrados no Islã

A adoração dos santos ou mesmo do próprio profeta Muhammad é uma blasfêmia de acordo com a ortodoxia islâmica. Quando Maomé morreu, ele foi enterrado na casa de sua esposa Aisha e foi proibido visitar seu cadáver. De acordo com seus ensinamentos, nenhum tratamento especial foi dado aos locais de sepultamento dos quatro Califas corretamente guiados ou dos Omíadas ou primeiros Abássidas, e nenhum prédio especial de qualquer importância foi erguido sobre qualquer uma de suas sepulturas.

Depois do século IX, a veneração de tumbas de homens piedosos tornou-se popular, especialmente no leste do Irã, e o túmulo memorial com conotações religiosas ou seculares assumiu um lugar de liderança entre os tipos de edifícios monumentais na arquitetura islâmica. Claramente, o desejo de construir túmulos não devia nada ao dogma islâmico, mas repousava em crenças populares profundas.

O túmulo de um santo (awliya) é um ponto de contato psíquico com o santo para o túmulo é concebido como a morada do santo. Esses santuários, em diferentes partes do mundo islâmico, podem ser chamados de mashhad, maqam, ziyarat (Marrocos), imamzada (Irã), mazar (Ásia Central) e qabiristão (Índia) e podem ser comparados em função ao martírio cristão.

Além do altruísmo envolvido na construção de uma mesquita, qualquer um que planeje incluir seu túmulo dentro da área da mesquita espera que esta ação garanta a manutenção de seu túmulo, pois é parte integrante da arquitetura da mesquita, e também que sua restos funerários se beneficiarão sobrenaturalmente das orações dos usuários da mesquita e também da baraka que é gerada toda vez que o Corão é recitado.

O conceito do santo vivo é extremamente importante no Islã. Os peregrinos visitam o santuário de um santo para receber seu baraka e buscar sua intercessão, shafa'a. Ao sair de um santuário, um peregrino toma cuidado para não virar as costas para o cenotáfio do santo.

Um caixão é opcional, mas um cofre, por mais simples que seja, é indespensável, pois o corpo deve ser capaz de se sentar e responder aos Anjos do Túmulo, conhecidos como Munkir e Nakir, que o questionam no primeiro. noite após o enterro. .. Os corpos são enterrados na postura reclinada em ângulo reto com a qibla (a direção da oração em direção a Meca) de tal maneira que eles enfrentariam Meca se estivessem de lado. Desta forma, o crente tem o mesmo relacionamento físico com Meca na vida e na morte.

Consulte também:

O Hajj explicado visualmente: Um tour 3D pelas principais etapas da peregrinação do Hajj.

Peregrinação não-Hajj no Islã: uma dimensão negligenciada da circulação religiosa; Bhardwaj, Surinder M .; Jornal de Geografia Cultural, vol. 17: 2, 1998 de primavera / verão

Sufismo: Seus Santos e Santuários: Uma Introdução ao Estudo do Sufismo com Referência Especial à Índia; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; Nova york; 1970