A intenção de um peregrino individual, a atividade física de sua peregrinação e o efeito elevado da prática religiosa realizada em locais sagrados
Anteriormente, foi sugerido que um campo de energia espiritual se acumulou nos locais sagrados, gerado pelo poder da intenção de muitas pessoas envolvidas na construção e na atividade cerimonial nos locais. Agora discutiremos o poder da intenção – e particularmente os efeitos dessa intenção – em uma pessoa que faz uma peregrinação a um local sagrado. O poder da intenção focada pode predispor um peregrino a ter uma experiência mais profunda da energia ou do espírito de um local. Em outras palavras, a intenção mental focada é uma forma maravilhosamente eficaz de invocar e acessar o poder do lugar.
Como fenómeno social, a prática da peregrinação é encontrada de alguma forma em praticamente todas as culturas da Terra (no seu uso atual, o termo “peregrinação” conota uma viagem religiosa, mas a sua derivação latina de peregrinus permite interpretações mais amplas, incluindo estrangeiro, andarilho , exilado e viajante, bem como recém-chegado e estrangeiro). Durante milhares de anos, quer se concentre num único santuário ou numa viagem errante a muitos locais, a peregrinação tem sido um método extremamente bem sucedido para abordar preocupações físicas, psicológicas e espirituais. Como podemos explicar a sua eficácia nestas questões? Grande parte do benefício da peregrinação deriva da sua capacidade de intensificar e focar a intenção e, assim, evocar ou manifestar assistência de reinos invisíveis.
Para compreender este conceito, é necessário reconhecer a realização pessoal da peregrinação como oração em ação – a demonstração física e voluntária da intenção e do anseio de um indivíduo. Para compreender melhor esta ideia, examinemos com algum detalhe a prática da peregrinação. O que se segue são diversas definições e breves discussões sobre peregrinação nas palavras de vários antropólogos, geógrafos culturais e historiadores religiosos. Ao lê-los, lembre-se de que a intenção e a ação, quando exercidas na prática da peregrinação, têm a maravilhosa capacidade de suscitar as respostas às orações. O poder da intenção abre portas no coração, na mente e no corpo através das quais pode entrar o espírito e o poder do milagroso.
A peregrinação é uma viagem religiosa, temporária ou longa, a um determinado local ou conjunto de locais que foram investidos de santidade pela tradição. (24)
Normalmente, os peregrinos são motivados por objetivos religiosos, como a adoração das divindades ou santos consagrados em vários locais sagrados, a obtenção de mérito para a salvação, o pagamento de penitência de anulação do pecado ou a oração pelo repouso dos espíritos dos falecidos, mas estes motivos religiosos são muitas vezes misturados com o desejo de adquirir cura, boa sorte, parto fácil, prosperidade e outros benefícios deste mundo. (25)
O peregrino está buscando algo que melhore ou afirme seu ser e existência em um ou mais níveis, que possa torná-lo mais completo. (26)
A peregrinação é uma representação da posição da humanidade como viajante e estranho neste mundo e uma metáfora da luta da existência humana. O acto terreno de peregrinação a lugares específicos é uma forma viável de lidar com as tensões da condição humana. (27)
As peregrinações pretendem ser processos transformadores, dos quais o indivíduo emerge alterado da sua situação anterior. A peregrinação é concebida como um meio importante pelo qual os indivíduos podem obter acesso às fontes de poder que se acredita controlarem o seu destino. A peregrinação é um exercício de humilde súplica, entrega e oração em que se cultivam as qualidades do coração cristão. (28)
A peregrinação foi uma apropriação, pelas pessoas comuns, dos padrões simbólicos e comportamentais do homem santo asceta. (29)
A peregrinação é misticismo exterior, enquanto o misticismo é peregrinação interior, e na peregrinação é a própria viagem que realmente importa, talvez tanto quanto a chegada ao destino. (30)
A prática da peregrinação é tão variada quanto as religiões em que se encontra. Alan Morinis, um importante estudioso no estudo antropológico da peregrinação, explica que…
os principais tipos de jornadas sagradas são (1) devocionais; (2) instrumental; (3) normativo; (4) obrigatório; (5) vagando; e (6) iniciática... As peregrinações devocionais têm como objetivo o encontro e a homenagem à divindade, personagem ou símbolo do santuário. Tanto na peregrinação devocional hindu como na budista, o objetivo é muitas vezes a acumulação de méritos que podem ser aplicados nesta ou em vidas futuras. A peregrinação devocional tem motivado grande parte do tráfego de cristãos em busca de lugares santos que testemunhassem a vida e a paixão de Cristo.
Peregrinações instrumentais são realizadas para atingir objetivos finitos e mundanos. Um exemplo comum encontrado em todas as tradições religiosas é a viagem ao santuário na esperança de obter a cura para uma doença.... O tipo normativo de peregrinação ocorre como parte de um ciclo ritual, relacionado ao ciclo de vida ou ao calendário anual. celebrações. Na tradição hindu é apropriado realizar a peregrinação em qualquer passagem importante da vida. Alimentar uma criança com seu primeiro alimento sólido, cortar o cabelo de uma criança ou investir um fio sagrado em um menino são ritos importantes que recebem maior valor quando realizados em um centro de peregrinação reconhecido. Casais recém-casados frequentemente procuram um santuário para solicitar a bênção da divindade em sua união. Diz-se que a morte em um centro de peregrinação liberta o falecido de novos renascimentos.
A mais famosa das peregrinações obrigatórias é o Hajj, o quinto pilar do Islão que ordena a todos os muçulmanos que visitem Meca uma vez na vida. As peregrinações obrigatórias no cristianismo eram comumente impostas pelas autoridades eclesiásticas ou seculares como punição ou penitência. (No início da época medieval, a peregrinação passou a ser prescrita pelas autoridades eclesiásticas como métodos de penitência. As indulgências eram oferecidas aos peregrinos como recompensa por visitar um santuário e as pessoas medievais acreditavam que essas indulgências traziam o perdão dos pecados e a remissão do tempo passado no purgatório. devido a esses pecados. Como diferentes pecados tinham graus variados de pecaminosidade, locais de peregrinação locais ou distantes seriam proibidos.) Santiago de Compostela, o famoso santuário no norte da Espanha, era um local de peregrinação para onde criminosos condenados eram comumente enviados em viagens penitenciais na idade Média. Alguns peregrinos foram condenados a vagar de santuário em santuário até que suas correntes se desgastassem pela fricção do arrasto pelas estradas.
O tipo de peregrinação errante não tem um objetivo pré-determinado. O peregrino parte na esperança de que os seus pés sejam guiados para um lugar que satisfaça o seu desejo interior. Os primeiros teólogos cristãos interpretavam a peregrinação como a busca por um exílio solitário. O peregrino abandonou as cidades do mundo para se tornar um eremita ou andarilho no deserto, imagem de Abraão, que recebeu o mandamento de Deus de deixar a sua terra natal. A peregrinação foi uma morte para o mundo herdar o céu. Em geral, as peregrinações itinerantes refletem o ideal de que o objetivo do peregrino não precisa estar localizado no tempo e no espaço. Sabemos que aqui é incompleto e insatisfatório e por isso partimos, na esperança de encontrar o Outro através do ato de sair.... A iniciação inclui todas as peregrinações que têm como finalidade a transformação do estatuto ou estado dos participantes. Importante aqui é a “jornada” que um buscador empreende para trabalhar uma transformação de si mesmo. (31)
Outros estudiosos conduziram estudos detalhados das tradições de peregrinação em regiões geográficas e períodos históricos específicos. Allan Grapard, especialista em história e religião japonesa, considera que a peregrinação no período medieval do Japão foi…
uma expressão, em termos espaciais e temporais, de uma visão budista específica da experiência religiosa. Embora uma peregrinação seja geralmente considerada uma visita a um espaço sagrado, no Budismo Esotérico é muito mais do que isso. A prática da peregrinação está intimamente relacionada com a noção budista de que a experiência religiosa era um processo (prática contínua) e não simplesmente o objetivo final da prática. Através da prática, uma consciência mais ampla foi aberta e, conseqüentemente, um domínio espacial mais amplo da experiência humana pôde ser descoberto. Gradualmente, uma rede de estradas foi traçada para os crentes, levando a vários espaços sagrados. A qualidade da experiência religiosa era tal que todo o caminho percorrido pelo peregrino era considerado sagrado. Os processos envolvidos na peregrinação eram complexos e tinham que se tornar a base para uma mudança completa na consciência e na perspectiva do peregrino sobre o universo. A peregrinação foi um exercício de renascimento e transformação mágica.
Para compreender mais plenamente a noção de peregrinação, devemos primeiro discutir a distinção postulada no Budismo Esotérico entre o “mundo inferior” do profano (o reino da experiência comum) e o “mundo superior” do sagrado, que é o local da manifestação do divino ou do local escolhido de prática que leva ao estado de Buda. Quando os peregrinos saíam de um mundo para outro, na verdade iam ao encontro do Outro. Esta experiência na alteridade começou com o primeiro passo para fora de casa; assim que os peregrinos partiram para a estrada, tornaram-se estrangeiros: os peregrinos foram e deixaram de ser eles mesmos assim que se mudaram para um reino que transcendia o seu antigo conhecimento do mundo. Dizem-nos repetidamente que este processo é de natureza terapêutica: o próprio esforço físico é bom: os rios atravessados purificam o peregrino e podem até rejuvenescê-lo; e os peregrinos poderão compreender a sua verdadeira natureza. Este exercício é fundamental; é um pré-requisito para a mudança final. Quanto mais os peregrinos se afastam do seu mundo comum, mais perto eles chegam do reino do divino. (32)
Abordando as dimensões pessoais da peregrinação, a historiadora cultural Barbara Nimri Aziz escreveu…
é importante que reconheçamos a estreita correspondência entre a busca e a experiência da peregrinação, que resultou na ampla aplicação da peregrinação como metáfora poética. As jornadas reais e míticas podem tornar-se tão interligadas que qualquer tentativa de separar as duas é difícil, se não infrutífera. A jornada física é secundária em relação à interior. Para os peregrinos que iniciam uma viagem com uma ideia específica, isso pode muito bem moldar o tipo de experiência que terão... Gostaria de discutir o ideal particular de se tornar o herói. Podemos ver este ideal heróico operando em dois níveis. Por um lado, este heroísmo é exigido pelos desafios e provações que o peregrino deve enfrentar e superar para completar a jornada. Num outro nível, o peregrino encena a busca dos heróis culturais que fornecem um modelo do peregrino ideal, isto encontramos nas peregrinações onde uma pessoa segue os passos de um santo, por exemplo. Sugiro que a peregrinação seja uma expressão cultural para “tornar-se o herói/heroína” – um meio de negociar uma conexão divina. Se aceitarmos que a peregrinação ideal é uma expressão da aspiração humana à perfeição, então esses mitos e lendas associados às viagens sagradas definem o ideal e as estruturas e símbolos para a sua concretização. A geografia sagrada, como dizem os sábios, pode ser realizada no mundo real ou na geografia da mente. (33)
Juntamente com o antropólogo N. Ross Crumrine, Alan Morinis conduziu uma extensa pesquisa sobre as tradições de peregrinação da América do Sul. Os comentários a seguir, embora especificamente sobre essas regiões, são relevantes para as jornadas sagradas feitas por pessoas em todo o mundo…
Podemos especular que o acesso ao poder que é moldado num molde divino na peregrinação tem algo a ver com o acesso ao poder interior através da experiência ritual... O cultivo espiritual do coração que é enfatizado na peregrinação pode ter efeitos psicológicos e somáticos que de fato provocam mudanças na saúde, na fertilidade e em aspectos da vida onde a atitude é relevante. Este poder da peregrinação é desencadeado pelas experiências diretas do peregrino. A jornada sagrada muitas vezes envolve ações prescritas que induzem picos de experiência sensorial, com os efeitos psicoespirituais previsíveis resultantes. Um meio comum de estimular um pico perceptual autotransformador na peregrinação é através da indução da dor, como na prática bem relatada de peregrinos que realizam penitência atravessando pátios de pedra ou subindo longas escadas de pedra de joelhos nus.
O comportamento dos peregrinos muitas vezes envolve demonstrações de emoções extraordinárias, especialmente de devoção ou tristeza. A embriaguez, a festa, a música e a dança das festas que frequentemente acompanham as peregrinações servem ao mesmo propósito, proporcionando ao peregrino extraordinários picos de sensação... As experiências culminantes da peregrinação têm um papel fisiológico na indução de estados alterados de consciência. Em muitos casos, estas experiências são deliberadamente estruturadas na peregrinação para ocorrer como o próprio clímax da jornada do indivíduo.
Esta estruturação, que se desenvolveu ao longo de séculos de experimentação cultural, baseia-se no reconhecimento das características humanas básicas e nas possibilidades que existem para as manipular. Quer o indivíduo seja motivado por objetivos instrumentais ou espirituais, o alcance de Deus na peregrinação tem implícito o alcance interior das profundezas do próprio ser. A extraordinária comunicação e comunhão buscadas no lar do céu na terra devem surgir do âmago do devoto. Experiências extremas, como a dor autoinfligida, abrem os caminhos através do ego para os santuários interiores onde as raízes do ser estão ancoradas. O acesso a estes níveis do eu normalmente fechados é uma pré-condição para a experiência espiritualmente transformadora da peregrinação e também para a realização de objetivos instrumentais alcançados pela oração a Deus. (34)
E por último, escrevendo sobre os peregrinos errantes da tradição islâmica, Peter Lamborn Wilson explica…
O dervixe viaja, por assim dizer, tanto no mundo material quanto no “mundo da imaginação” simultaneamente. Mas, para os olhos do coração, esses mundos se interpenetram em determinados pontos. Poderíamos dizer que eles se revelam ou “revelam” mutuamente. Em última análise, eles são “um”, e apenas o nosso estado de transe de desatenção, a nossa consciência mundana, nos impede de experimentar esta identidade “profunda” a cada momento. O propósito da viagem intencional, com as suas “aventuras” e o seu desenraizamento de hábitos, é libertar o dervixe de todos os efeitos de transe da banalidade. A viagem, em outras palavras, pretende induzir um certo estado de consciência ou “estado espiritual” – o da Expansão. (35)
A intenção pessoal é de enorme importância na explicação de fenômenos milagrosos em locais sagrados. A clareza de intenção que trazemos para um local sagrado é fundamental para nos abrir ao poder do local. Esse poder, embora gerado e perpetuado por muitos dos outros factores discutidos neste capítulo, torna-se genuinamente disponível para nós apenas quando nos tornamos disponíveis para ele através da concentração da nossa intenção. Este assunto é complicado de transmitir em palavras; só pode ser conhecido através da experiência pessoal. A peregrinação deve ser iniciada; o local sagrado deve ser visitado.
Se as Divindades do Céu e da Terra têm algum conhecimento dos assuntos humanos, rogo que olhem para o meu coração-mente. Pretendo oferecer estas escrituras e representações no topo desta montanha e reverenciar com admiração o esplendor divino, para que abundante seja a felicidade de todos os seres humanos. Então, as Divindades aumentem minha força, e que os dragões venenosos desapareçam como névoas que impedem a visão, que os espíritos da montanha me mostrem o caminho e todos me ajudem a realizar meu desejo! Se eu não chegar ao topo desta montanha, nunca poderei alcançar o Despertar!
O voto do monge budista Shodo ao iniciar sua peregrinação de subida ao Monte Fudaraku (36)