Intenção e prática religiosa

A intenção de um peregrino individual, a atividade física de sua peregrinação e o efeito elevado da prática religiosa realizada em locais sagrados

Anteriormente, foi sugerido que um campo de energia espiritual se acumulou nos locais sagrados gerados pelo poder de intenção das muitas pessoas envolvidas no edifício e atividade cerimonial nos locais. Agora vamos discutir o poder da intenção - e particularmente os efeitos dessa intenção - em uma pessoa individual fazendo uma peregrinação a um local sagrado. É bem possível que o poder da intenção concentrada na verdade predisponha um peregrino a ter uma experiência mais profunda da energia ou espírito de um local. Em outras palavras, a intenção mental concentrada é uma maneira maravilhosamente eficaz de invocar e acessar o poder do lugar.

Como fenômeno social, a prática da peregrinação é encontrada de alguma forma em praticamente todas as culturas da Terra (em seu uso atual, o termo "peregrinação" conota uma jornada religiosa, mas sua derivação latina de peregrinus permite interpretações mais amplas, incluindo estrangeiro, andarilho , exilado e viajante, bem como recém-chegado e estranho). Por milhares de anos, seja focada em um único santuário ou em uma jornada errante a muitos locais, a peregrinação tem sido um método extremamente bem-sucedido para abordar preocupações físicas, psicológicas e espirituais. Como podemos explicar sua eficácia nesses assuntos? Grande parte do benefício da peregrinação deriva de sua capacidade de intensificar e focalizar a intenção e, assim, evocar ou manifestar a assistência de reinos invisíveis.

Para compreender este conceito, é necessário reconhecer o desempenho pessoal da peregrinação como sendo a oração em ação - a demonstração física e intencional da intenção e do anseio de um indivíduo. Para compreender melhor essa ideia, vamos examinar a prática da peregrinação com algum detalhe. O que se segue são várias definições e breves discussões de peregrinação nas palavras de vários antropólogos, geógrafos culturais e historiadores religiosos. Ao ler essas informações, tenha em mente a ideia crucial de que a intenção e a ação, quando exercidas na prática da peregrinação, têm a capacidade maravilhosa de evocar as respostas às orações. O poder da intenção abre portas no coração, mente e corpo através do qual pode entrar no espírito e poder do milagroso.

A peregrinação é uma jornada religiosa, temporária ou longa, para um local específico ou conjunto de locais que foram investidos com santidade pela tradição. (24)

Geralmente, os peregrinos são motivados por objetivos religiosos, como a adoração das divindades ou santos que estão consagrados em vários lugares sagrados, obtendo mérito para a salvação, fazendo penitência de anulação do pecado ou orando pelo repouso dos espíritos dos mortos. mas esses motivos religiosos são muitas vezes misturados com o desejo de adquirir cura, boa sorte, parto fácil, prosperidade e outros benefícios mundanos. (25)

O peregrino está procurando algo que melhore ou afirme seu ser e existência em um ou mais níveis, o que pode torná-lo mais completo. (26)

A peregrinação é uma representação da posição da humanidade como um viajante e um estranho neste mundo e uma metáfora da luta da existência humana, o ato terreno de peregrinação a lugares particulares é uma maneira viável de lidar com as tensões da condição humana. (27)

As peregrinações devem ser processos transformadores, dos quais o indivíduo emerge alterado de sua situação anterior. A peregrinação é concebida como um meio importante pelo qual os indivíduos podem obter acesso às fontes de poder que se acredita controlarem seu destino. A peregrinação é um exercício de humilde súplica, rendição e oração, em que as qualidades do coração cristão são cultivadas. (28)

A peregrinação era uma apropriação pelas pessoas comuns dos padrões simbólicos e comportamentais do homem santo ascético. (29)

A peregrinação é um misticismo exterior, enquanto o misticismo é uma peregrinação interior e, em peregrinação, é a jornada em si que realmente importa, talvez tanto quanto a chegada ao destino. (30)

A prática da peregrinação é tão variada quanto as religiões em que é encontrada. Alan Morinis, um dos principais estudiosos do estudo antropológico da peregrinação, explica que…

os principais tipos de viagens sagradas são (1) devocionais; (2) instrumental; (3) normativo; (4) obrigatória; (5) vagando; e (6) iniciatória ... As peregrinações devocionais têm como meta encontrar e honrar a divindade, personagem ou símbolo do santuário. Na peregrinação devocional hindu e budista, o objetivo é muitas vezes o acúmulo de mérito que pode ser aplicado nesta vida ou em vidas futuras. A peregrinação devocional motivou grande parte do tráfico de cristãos que buscavam lugares santos que testemunhavam a vida e a paixão de Cristo.

As peregrinações instrumentais são realizadas para atingir objetivos finitos e mundanos. Um exemplo comum encontrado em todas as tradições religiosas é a jornada ao santuário na esperança de obter uma cura para a doença ... O tipo normativo de peregrinação ocorre como parte de um ciclo ritual, relacionado tanto ao ciclo de vida quanto ao calendário anual. celebrações. Na tradição hindu, é apropriado realizar a peregrinação em qualquer passagem importante da vida. Alimentar uma criança com sua primeira comida sólida, cortar o cabelo de uma criança ou investir um menino com um fio sagrado são todos ritos importantes que são valorizados quando realizados em um reconhecido centro de peregrinação. Os casais recém-casados ​​freqüentemente procuram um santuário para solicitar a bênção da divindade em sua união. A morte em um centro de peregrinação é dito para libertar o falecido de um novo renascimento.

A mais famosa das peregrinações obrigatórias é o Hajj, o quinto pilar do Islã, que ordena que todos os muçulmanos visitem Meca uma vez na vida. As peregrinações obrigatórias no cristianismo eram comumente impostas pelas autoridades eclesiásticas ou seculares como uma punição ou penitência. (No início da Idade Média, a peregrinação passou a ser prescrita pelas autoridades eclesiásticas como métodos de penitência. As indulgências eram oferecidas aos peregrinos como recompensas por visitar um santuário e essas indulgências eram consideradas pelos medievais como o perdão dos pecados e a remissão do tempo gasto no purgatório. Como os diferentes pecados tinham vários graus de pecado, lugares locais ou distantes de peregrinação seriam proscritos.) Santiago de Compostela, o famoso santuário no norte da Espanha, era um lugar de peregrinação para o qual criminosos condenados eram normalmente enviados em viagens penitenciais. na idade Média. Alguns peregrinos foram condenados a vagar de santuário em santuário até que suas correntes foram desgastadas pela fricção de arrastar pelas estradas.

O tipo errante de peregrinação não tem objetivo predeterminado. O peregrino sai na esperança de que seus pés sejam guiados para um lugar que satisfaça seu desejo interior. Os primeiros teólogos cristãos interpretaram a peregrinação como a busca do exílio solitário. O peregrino abandonou as cidades do mundo para se tornar um eremita ou viajante no deserto, uma imagem de Abraão, que recebeu o mandamento de Deus para deixar sua terra natal. A peregrinação estava morrendo para o mundo herdar o céu. Em geral, as peregrinações errantes refletem o ideal de que a meta do peregrino não precisa estar localizada no tempo e no espaço. Sabemos que aqui está incompleta e insatisfatória, e assim partimos, na esperança de encontrar o Outro através do ato de ir adiante ... A iniciatória inclui todas as peregrinações que têm como propósito a transformação do status ou estado dos participantes. Importante aqui é a "jornada" que um buscador se compromete a fazer uma transformação de si mesmo. (31)

Outros estudiosos conduziram estudos detalhados das tradições de peregrinação em regiões geográficas específicas e períodos históricos. Allan Grapard, especialista em história e religião do Japão, considera a peregrinação no período medieval do Japão ter sido…

uma expressão, em termos espaciais e temporais, de uma visão budista específica da experiência religiosa. Embora uma peregrinação seja geralmente considerada como uma visita a um espaço sagrado, no budismo esotérico é muito mais do que isso. A prática da peregrinação está intimamente relacionada à noção budista de que a experiência religiosa era um processo (prática contínua) e não simplesmente o objetivo final da prática. Através da prática, uma consciência maior foi aberta e, conseqüentemente, um reino espacial mais amplo da experiência humana pôde ser descoberto. Gradualmente, uma rede de estradas foi mapeada para os crentes, levando a vários espaços sagrados. A qualidade da experiência religiosa era tal que a totalidade do caminho seguido pelo peregrino era vista como sagrada. Os processos envolvidos na peregrinação eram complexos e tinham que se tornar a base para uma mudança completa na consciência e perspectiva do peregrino sobre o universo. A peregrinação foi um exercício de renascimento e transformação mágica.

Para compreender mais plenamente a noção de peregrinação, devemos primeiro discutir a distinção postulada no budismo esotérico entre o "mundo inferior" do profano (o reino da experiência ordinária) e o "mundo superior" do sagrado, que é o local. da manifestação do local de prática divino ou escolhido que leva ao estado de Buda. Quando os peregrinos saíam de um mundo para o outro, eles realmente encontravam o Outro. Essa experiência na alteridade começou com o primeiro passo para fora da casa; Assim que os peregrinos partiram para a estrada, tornaram-se estrangeiros: os peregrinos foram e não foram eles mesmos assim que se mudaram para um reino que transcendia seu conhecimento anterior do mundo. É-nos dito repetidamente que este processo é de natureza terapêutica: o esforço físico real é bom: os rios atravessados ​​purificam o peregrino e podem mesmo rejuvenescê-lo; e os peregrinos podem perceber sua própria natureza verdadeira. Este exercício é fundamental; é um pré-requisito para a mudança final. Quanto mais os peregrinos se movem do seu mundo comum, mais próximos eles chegam do reino do divino. (32)

Abordando as dimensões pessoais da peregrinação, a historiadora cultural Barbara Nimri Aziz escreveu…

É importante reconhecermos a estreita correspondência entre a busca e a experiência de peregrinação que resultou na ampla aplicação da peregrinação como uma metáfora poética. As jornadas reais e míticas podem ficar tão interligadas que qualquer tentativa de separar as duas é difícil, se não infrutífera. A jornada física é secundária à interna. Para aqueles peregrinos que partem em uma jornada com uma idéia particular, isso pode moldar o tipo de experiência que eles têm ... Eu gostaria de discutir o ideal particular de se tornar o herói. Podemos ver esse ideal heróico operando em dois níveis. Em um deles, esse heroísmo é exigido pelos desafios e provações que o peregrino deve enfrentar e deve superar para completar a jornada. Em outro nível, o peregrino encena a busca dos heróis da cultura que fornecem um modelo do peregrino ideal, o que encontramos nas peregrinações em que uma pessoa segue os passos de um santo, por exemplo. Sugiro que a peregrinação é um idioma cultural para "tornar-se herói / heroína" - um meio de negociar uma conexão divina. Se aceitarmos que a peregrinação ideal é uma expressão da aspiração humana à perfeição, então esses mitos e lendas associados às viagens sagradas definem o ideal e as estruturas e símbolos para a sua concretização. A geografia sagrada, como dizem os sábios, pode ser realizada no mundo real ou na geografia da mente. (33)

Juntamente com o antropólogo N. Ross Crumrine, Alan Morinis realizou uma extensa pesquisa nas tradições de peregrinação da América do Sul. Os comentários a seguir, embora especificamente sobre essas regiões, são relevantes para viagens sagradas feitas por pessoas de todo o mundo ...

Podemos especular que o acesso ao poder que é lançado em um molde divino na peregrinação tem algo a ver com o acesso do poder interior através da experiência ritual ... O cultivo espiritual do coração que é enfatizado na peregrinação pode ter efeitos psicológicos e somáticos que realmente operam mudanças na saúde, fertilidade e aspectos da vida onde a atitude é relevante. Este poder da peregrinação é solto pelas experiências diretas do peregrino. A jornada sagrada muitas vezes envolve ações prescritas que induzem picos de experiência sensorial, com os efeitos psicoespirituais previsíveis resultantes. Um meio comum de estimular um pico perceptivo auto-transformador na peregrinação é através da indução da dor, como na prática bem relatada de peregrinos realizando penitência cruzando pátios de pedra ou montando longas escadarias de pedra sobre os joelhos nus.

O comportamento dos peregrinos freqüentemente envolve demonstrações de emoção extraordinária, especialmente de devoção ou tristeza. A intoxicação, o banquete, a música e a dança das festas que freqüentemente acompanham as peregrinações servem ao mesmo propósito, proporcionando ao peregrino extraordinários picos de sensações ... As experiências de pico da peregrinação têm um papel fisiológico na indução de estados alterados de consciência. Em muitos casos, essas experiências são deliberadamente estruturadas na peregrinação para ocorrer como o próprio clímax da jornada do indivíduo.

Essa estruturação, que se desenvolveu ao longo de séculos de experimentação cultural, baseia-se no reconhecimento de características humanas básicas e nas possibilidades que existem para manipulá-las. Quer o indivíduo seja motivado por objetivos instrumentais ou espirituais, o alcance a Deus na peregrinação tem implícito dentro dele a busca do interior para as profundezas do próprio ser. A extraordinária comunicação e comunhão procurada na casa do céu na terra deve vir do núcleo interno do devoto. Experiências extremas, como a dor autoinfligida, abrem caminho através do ego até os santuários internos, onde as raízes do ser estão ancoradas. O acesso a esses níveis normalmente fechados do eu é uma pré-condição para a experiência espiritualmente transformadora da peregrinação e também para a realização de metas instrumentais alcançadas pela oração a Deus. (34)

E por último, escrevendo sobre os peregrinos errantes da tradição islâmica, Peter Lamborn Wilson explica…

O dervixe viaja, por assim dizer, tanto no mundo material quanto no "mundo da imaginação" simultaneamente. Mas, para o olho do coração, esses mundos se interpenetram em certos pontos. Pode-se dizer que eles se revelam ou "desvelam" mutuamente. Em última análise, eles são "um", e somente nosso estado de desatenção trancada, nossa consciência mundana, nos impede de experimentar essa identidade "profunda" a cada momento. O propósito da viagem intencional, com suas "aventuras" e seu desenraizamento de hábitos, é libertar o dervixe de todos os efeitos de transe da ordinariedade. Viagem, em outras palavras, destina-se a induzir um certo estado de consciência ou "estado espiritual" - o da Expansão. (35)

A intenção pessoal é de enorme importância para explicar a ocorrência de fenômenos miraculosos nos locais sagrados. A clareza de intenção que trazemos para um lugar sagrado é fundamental para nos abrir ao poder do lugar. Esse poder, embora gerado e perpetuado por muitos dos outros fatores discutidos neste capítulo, só se torna verdadeiramente disponível para nós quando nos disponibilizamos a ele através do foco de nossa intenção. Este assunto é muito difícil de transmitir em palavras; pode realmente ser conhecido apenas através da experiência pessoal. A peregrinação deve ser embarcada, o local sagrado deve ser visitado.

Se as Divindades do Céu e da Terra tiverem algum conhecimento dos assuntos humanos, eu oro para que olhem para minha mente do coração. Pretendo oferecer estas escrituras e representações no topo desta montanha e reverenciar com admiração o esplendor divino, de modo que abundante seja a felicidade de todos os seres humanos. Assim, as Divindades aumentam minha força, e os dragões venenosos podem desaparecer como névoas de visão, que os espíritos da montanha me mostrem o caminho e todos me ajudem a realizar meu desejo! Se eu não alcançar o topo desta montanha, nunca serei capaz de alcançar o Despertar!

O voto do monge budista Shodo quando ele começou
sua subida de peregrinação de MountFudaraku (36)