Crença Cultural Coletiva

A influência resultante da crença coletiva de uma cultura no poder e ideais consagrados em um centro de peregrinação

Outro factor crítico que predispõe os humanos a experimentar o milagroso em locais sagrados são as suas crenças em relação a esses locais. Como afirma Joseph Campbell: "É um fato que os mitos atuam sobre nós, seja consciente ou inconscientemente, como agentes liberadores de energia, motivadores da vida e direcionadores." (37) A peregrinação, então, não é apenas uma visita a um lugar particularmente sagrado, é também uma relação com o conjunto de mitos, lendas e crenças associadas a um lugar. Esta ideia de um conjunto de mitos que predispõe as pessoas ao poder dos lugares sagrados é evidente nas festas religiosas e nas celebrações de peregrinação, particularmente naquelas que ocorrem desde a antiguidade. Ecoando este assunto, um estudioso afirma que…

O festival hindu é sagrado porque reencena no presente um tempo mítico primordial. É um drama sagrado que não é lembrado, mas reatualizado; todos os que participam são renovados por um regresso ao “começo” intemporal – o eterno presente – em que o mito tem as suas raízes. O festival revive um mito particular que tem relevância para um local específico, que celebra o amanhecer e o passar das estações, ou que é a paixão de um dos deuses ou deusas. O tempo sagrado da festa restabelece a comunidade dentro da ordem divina do cosmos e, ao afirmar as suas origens divinas, reafirma a santidade da existência humana. (38)

Embora os santuários de peregrinação sejam geralmente discutidos como entidades distintas, eles também estão inseridos em campos sócio-religiosos muito maiores. Enquanto fenómenos culturalmente constituídos, os lugares sagrados estão intimamente ligados aos contextos geográficos, mitológicos, históricos, sociais, religiosos, literários, artísticos, políticos e económicos de onde se originaram. O lugar sagrado retira grande parte da sua potência da sua posição nestes diferentes contextos; alguns estudiosos acham que um sítio não pode ser analisado separadamente de sua base contextual.

A experiência de um peregrino num santuário começa muito antes da sua chegada ao santuário. Através de histórias de infância, ensinamentos religiosos, familiaridade com mitos regionais e nacionais, representações dramáticas, relatos literários e conversas com pessoas que fizeram peregrinações, os indivíduos são apresentados a lugares sagrados e aos seus sistemas de crenças muito antes de qualquer viagem sagrada começar. Discutindo peregrinação e locais sagrados na China, Naquin e Chun-fang Yu explicam que…

as informações sobre locais de peregrinação eram frequentemente transmitidas em formas efêmeras: relatos orais de peregrinos, contos milagrosos, escrituras, xilogravuras, pinturas e álbuns, mapas, esboços, desenhos, ensaios de viagem, romances, anúncios de associações de peregrinação, guias, estudos históricos e geográficos . Esses diferentes meios prepararam o peregrino para a jornada que estava por vir. (39)

Além de preparar o peregrino para a peregrinação, estas formas também inculcam e intensificam as crenças das pessoas relativamente à mística e ao poder de um lugar sagrado. Essa fé tem grande influência na abertura do coração e da mente para uma experiência milagrosa.