Crença Cultural Coletiva

A influência resultante da crença coletiva de uma cultura no poder e ideais consagrados em um centro de peregrinação

Outro fator importante que predispõe os seres humanos a uma experiência milagrosa em locais sagrados é a crença que eles têm em relação a esses locais. Como Joseph Campbell afirma: "é um fato que os mitos funcionam sobre nós, consciente ou inconscientemente, como agentes que liberam energia, motivam a vida e dirigem". (37) A peregrinação, então, não é apenas uma visita a um lugar sagrado particular, mas também uma relação com o corpo de mitos, lendas e crenças associadas a um lugar. Essa idéia de um corpo de mitos que predispõe as pessoas ao poder dos lugares sagrados é claramente evidente em festivais religiosos e celebrações de peregrinação, particularmente aquelas que ocorreram desde a antiguidade. Ecoando este assunto, um erudito afirma que…

O festival hindu é sagrado porque reencena no presente um tempo mítico primordial. É um drama sagrado que não é lembrado, mas reatualizado; todos que participam são renovados por um retorno ao eterno "começo" - o eterno presente - no qual o mito tem suas raízes. O festival revive um mito particular que tem relevância para um local específico, que celebra o amanhecer e a passagem das estações, ou que é a paixão de um dos deuses ou deusas. O tempo sagrado do festival restabelece a comunidade dentro da ordem divina do cosmo e, ao afirmar suas origens divinas, reafirma a santidade da existência humana. (38)

Embora os santuários de peregrinação sejam normalmente discutidos como entidades distintas, eles também estão inseridos em campos sócio-religiosos muito maiores. Como fenómenos culturalmente constituídos, os lugares santos estão intimamente ligados aos contextos geográficos, mitológicos, históricos, sociais, religiosos, literários, artísticos, políticos e econômicos dos quais se originaram. O lugar sagrado tira muito de sua potência de sua posição nesses diferentes contextos; alguns estudiosos acham que um site não pode ser analisado separadamente de sua base contextual.

A experiência de um peregrino de um peregrino começa muito antes de sua chegada ao santuário. Através de coisas como histórias de infância, ensinamentos religiosos, familiaridade com mitos regionais e nacionais, performances dramáticas, relatos literários e conversas com pessoas que fizeram peregrinações, indivíduos são introduzidos a locais sagrados e seus sistemas de crenças muito antes de qualquer jornada sagrada começar. Discutindo peregrinação e locais sagrados na China, Naquin e Chun-fang Yu explicam que…

informações sobre locais de peregrinação eram frequentemente transmitidas em formas efêmeras: relatos orais de peregrinos, contos de milagres, escrituras, xilogravuras, pinturas e álbuns, mapas, esboços, desenhos, ensaios de viagens, romances, anúncios de associações de peregrinação, guias, estudos históricos e geográficos . Esses diferentes meios de comunicação prepararam o peregrino para a jornada por vir. (39)

Além de preparar o peregrino para a peregrinação, essas formas também inculcam e intensificam as crenças das pessoas sobre a mística e o poder de um lugar sagrado. Tal crença é altamente influente em abrir o coração e a mente para uma experiência milagrosa.