Santuário de Rumi, Konya

Situado a uma altitude de 1016 metros na região centro-sul da vasta estepe da Anatólia, a cidade de Konya é famosa além das fronteiras da Turquia. A fama da cidade deriva das ruínas próximas de Catal Huyuk e, mais ainda, do santuário de Rumi, o grande poeta sufi (1207-1273). Cinqüenta quilômetros a sudeste de Konya, o assentamento neolítico de Catal Huyuk foi datado de 7500 BC, tornando-se uma das mais antigas comunidades humanas conhecidas. Embora apenas parcialmente escavado e restaurado, o assentamento ocupa uma área de 15 acres e revela um sofisticado planejamento urbano, arte religiosa e edifícios cerimoniais. Restos de numerosos outros assentamentos antigos foram descobertos na planície de Konya, evidenciando que os humanos há muito favoreciam essa região.

A cidade de Konya é conhecida por diferentes nomes através dos tempos. Quase 4000 anos atrás, os hititas chamavam-no de Kuwanna, aos frígios era Kowania, aos romanos Icônio e aos turcos, Konya. Durante a época romana, a cidade foi visitada por São Paulo e por causa de sua localização em antigas rotas comerciais, continuou a prosperar durante a era bizantina. Konyas era de ouro estava no 12^th e 13^th séculos quando era a capital do Sultanato Seljúcida do Rum. Os turcos seljúcidas governaram um grande estado que abrangia o Irã, o Iraque e a Anatólia. Com o declínio do estado seljúcida no início do século 12, diferentes partes do império se tornaram independentes, incluindo o Sultanato de Rum. Entre 1150 e 1300, os Sultões do Rum embelezaram Konya, erguendo muitos edifícios e mesquitas encantadores. Foi durante esse período que Rumi veio morar em Konya. Mevlana Rumi é geralmente conhecida no ocidente simplesmente pelo epíteto Rumi (que significa anatólio) ou no leste como Maulana Rumi. Na Turquia ele é universalmente chamado de Mevlana (a ortografia turca de Maulana - que significa "Nosso Mestre").

Nascido em 1207 na cidade de Balkh em Khurasan (perto de Mazar-I-Sharif no Afeganistão contemporâneo), Jalal al-Din Rumi era filho de um brilhante erudito islâmico. Na idade de 12, fugindo da invasão mongol, ele e sua família foram primeiro para Meca e depois se estabeleceram na cidade de Rum em 1228. Rumi foi iniciado no Sufismo por Burhan al-Din, um ex-aluno de seu pai, sob cuja tutela ele progrediu através dos vários ensinamentos da tradição Sufi. Após a morte de seu pai em 1231, Rumi estudou em Aleppo e Damasco e, retornando a Konya em 1240, tornou-se professor Sufi. Em poucos anos, um grupo de discípulos se reuniu em torno dele, devido à sua grande eloqüência, conhecimento teológico e personalidade envolvente.

Em 1244, ocorreu um estranho evento que alterou profundamente a vida de Rumi e deu origem à extraordinária efusão de poesia pela qual ele é famoso hoje em dia. Um místico errante conhecido como Shams al-Din de Tabriz veio a Konya e começou a exercer uma poderosa influência sobre Rumi. Para Rumi, o homem santo representou o homem perfeito e completo, a verdadeira imagem do 'Divino Amado', que ele vinha procurando há muito tempo. Apesar de sua posição como professor (um xeque sufi), Rumi tornou-se totalmente dedicado a Shams al-Din, ignorou seus próprios discípulos e partiu de estudos acadêmicos. Com ciúmes de sua influência sobre o mestre, um grupo de alunos de Rumi duas vezes levou o dervixe para longe e finalmente o assassinou no 1247. Oprimido pela perda de Shams al-Din, Rumi retirou-se do mundo para lamentar e meditar. Durante esse tempo, ele começou a manifestar um amor extático de deus que foi expresso através de poesia sublime e bela, ouvindo música devocional e dança trance.

Nos vinte e cinco anos seguintes, a produção literária de Rumi foi realmente fenomenal. Em adição ao Mathnawi, que consiste em seis livros ou quase dísticos de rimas de 25,000, ele compôs alguns odes místicos 2500 e quadras 1600. Praticamente todos os Mathnawi foi ditado a seu discípulo Husam al-Din nos quinze anos antes da morte de Rumi. Mevlana (que significa "Nosso Guia") recitaria os versos sempre e onde quer que eles viessem a ele - meditando, dançando, cantando, andando, comendo, de dia ou de noite - e Husam al-Din os gravaria. Escrita de Rumi e sua poesia, Malise Ruthven (Islã no mundo) diz: "Sem dúvida o De Mathnawi a intensidade emocional deriva em parte da própria personalidade vulnerável do poeta: seu anseio por amor é sublimado em uma espécie de anseio cósmico. O Objeto do Amor, embora divino e, portanto, incognoscível, produz um tipo muito humano de amor. No Alcorão, uma divindade remota e inacessível se dirige ao homem pela boca de seu Profeta. No Mathnawi é a voz da alma humana, lamentando seu exílio terrestre, que clama, buscando a reunificação com seu criador ".

Os ensinamentos de Rumi expressam que o amor é o caminho para o crescimento espiritual e o insight. Amplamente tolerante de todas as pessoas e outras religiões, ele diz:

Quem quer que você seja, venha
Mesmo que você seja
Um infiel, um pagão ou um adorador do fogo, vem
Nossa irmandade não é de desespero
Mesmo que você tenha quebrado
Seus votos de arrependimento cem vezes, vem.

Rumi também é bem conhecido pela irmandade sufi que estabeleceu com sua distinta dança giratória e circular, conhecida como Sema e praticado pelos dervixes. o Sema A cerimônia, em sete partes, representa a jornada mística de um indivíduo em sua ascensão através da mente e do amor à união com o divino. Espelhando a natureza revolvente da existência e de todas as coisas vivas, o dervixe sufi se volta para a verdade, cresce através do amor, abandona o ego e abraça a perfeição. Então ele retorna desta jornada espiritual como alguém que atingiu a perfeição para ser de amor e serviço a toda a criação. Vestido com longos vestidos brancos (a mortalha do ego) e usando chapéus altos em forma de cone (a lápide do ego), o dervixe dança por horas a fio. Com os braços erguidos, a mão direita levantada para receber bênçãos e energia do céu, a mão esquerda virada para baixo para outorgar essas bênçãos na terra e o corpo girando da direita para a esquerda, o dervixe gira em torno do coração e abraça todos criação com amor. Os dervixes formam um círculo, cada um girando em harmonia com o ritmo da música acompanhante enquanto o próprio círculo se move, aumentando lentamente a velocidade e a intensidade até que todos desmoronam em uma espécie de exaltação espiritual.

Rumi faleceu na noite de dezembro 17, 1273, uma época tradicionalmente conhecida como sua "noite de núpcias", pois agora ele estava completamente unido a deus. Nos séculos que se seguiram à morte de Rumi, muitas centenas de lojas de dervixes foram estabelecidas em todo o domínio otomano na Turquia, Síria e Egito, e vários sultões otomanos eram Sufis da ordem Mevlevi. Durante o período otomano posterior, os dervixes adquiriram considerável poder na corte do sultão. Com a secularização da Turquia após a Primeira Guerra Mundial, a Irmandade Mevlevi (e muitas outras) foi vista como reacionária e perigosa para a nova república e, portanto, banida da 1925. Enquanto suas propriedades foram confiscadas, membros da Irmandade Mevlevi continuaram suas práticas religiosas em segredo até que sua dança extática fosse novamente permitida em 1953.

O antigo mosteiro dos dervixes rodopiantes de Konya foi convertido em um museu em 1927. Enquanto os dervixes foram proibidos de usar esta instalação, funciona como museu e santuário. Na sua sala principal (Mevlana Turbesi) pode ser visto o túmulo de Mevlana coberto com um grande pano de veludo bordado em ouro. Adjacente ao enterro de Rumi está o de seu pai, Baha al-Din Valed, cujo sarcófago está em pé, pois as lendas contam que, quando Rumi foi enterrado, o túmulo de seu pai "levantou-se e inclinou-se em reverência". Os túmulos do filho de Rumi e outros xeques sufis estão agrupados sobre o santuário. Os enterros de Rumi, seu pai e vários outros são cobertos por enormes turbantes, simbolizando a autoridade espiritual dos professores sufis. O Mevlana Turbesi data dos tempos seljúcidas, enquanto a mesquita adjacente e os quartos que cercam o santuário foram adicionados pelos sultões otomanos. Anteriormente utilizados como quartos para os dervixes, estes quartos estão agora mobilados como teriam sido durante a época de Rumi, com manequins vestidos com trajes de época. Dentro de um quarto há um caixão contendo um fio de cabelo da barba de Maomé.

Todos os anos em dezembro 17^th uma celebração religiosa é realizada no local do túmulo de Rumi, para onde chegam dezenas de milhares de peregrinos. No santuário há um degrau prateado no qual os seguidores de Mevlana esfregam suas testas e colocam beijos. Esta área é geralmente isolada, mas é aberta para essas ações devocionais durante as festividades de peregrinação de dezembro. Além do santuário de Rumi, os peregrinos de Konya visitarão o santuário de Hazrat Shemsuddin de Tabriz (tradicionalmente visitado antes do santuário de Rumi), o santuário de Sadreduddin Konevi (um discípulo de Hazrat ibn Arabi e um contemporâneo de Mevlana). santuário de Yusuf Atesh-Baz Veli, e o santuário de Tavus Baba (que pode de fato ter sido uma mulher e portanto Tavus Ana). Dentro do museu de Rumi há um mapa que mostra a localização desses vários locais sagrados.

Santuário de Jalaluddin Rumi, Konya

Santuário de Jalaluddin Rumi, Konya