Qoyllorit'i

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Interior da Igreja, local do Festival de Qoyllorit'i     

O culto e o uso religioso das altas montanhas são difundidos e de grande antiguidade nos Andes. Pesquisas arqueológicas revelaram mais do que locais cerimoniais de 50 em cúpulas de montanhas altas, ou perto delas, na Colômbia, Equador, Peru, Bolívia e Chile (estudiosos escalaram e investigaram quase montanhas 100 sobre medidores 5,200). Um conjunto de ruínas, na cimeira Llullaillaco, a metros 6,723, constitui o sítio arqueológico mais conhecido do mundo. Enquanto a maioria dos restos arqueológicos encontrados nestes locais indicam a construção pelo Inca (entre 1470 e 1532), sabe-se que as montanhas foram adoradas por muitos milhares de anos antes da chegada do Inca. Como Johan Reinhard explica, "quando os incas entraram em áreas onde essas crenças já existiam, aparentemente sentiram a necessidade de construir locais rituais para ajudar a obter maior controle político, religioso e econômico sobre as pessoas e terras que conquistaram".

Por que as montanhas eram adoradas nos antigos Andes? Semelhante ao que encontramos em regiões montanhosas em todo o mundo, acreditava-se que as altas montanhas dos Andes eram a morada das divindades que controlavam o clima, as chuvas e a produtividade das plantações. É fácil entender como esse tipo de crença teria se desenvolvido. Nuvens de chuva se formavam ao redor dos cumes dos altos picos, e riachos e nascentes desciam das alturas das montanhas. Os primeiros seres humanos ofereciam adoração às montanhas na esperança de manter esses fluxos de água que davam vida e também para apaziguar os deuses do tempo raivoso que lançavam raios de luz e granizo destruidor de colheitas.

De grande importância nos Andes havia um Deus do Tempo, conhecido como Tunupa para os aymaras da Bolívia, e Illapa para o Inca do Peru. Este deus controlava a chuva, a neve, o granizo, as tempestades, o raio e o trovão. Enquanto o Inca, por exemplo, tinha outras divindades importantes, incluindo Viracocha (o Criador), Inti (o Sol) e Pachamama (a Mãe Terra), os estudiosos geralmente acreditam que os vários deuses do tempo foram os primeiros, mais difundidos e mais importante de todas as divindades andinas. Em algumas regiões, Pachamama foi acreditada para ser a mãe dos deuses do tempo, mas em outros ela foi entendida como sendo fertilizada por eles. E a adoração do Inti, o deus Sol, era principalmente uma prática do Inca, introduzida muito depois do tempo dos deuses da tempestade.

Além disso, os povos andinos veneraram montanhas como sendo os lugares míticos onde suas culturas começaram, como moradas de espíritos ancestrais, assombrações de xamãs, lares de animais de poder (especialmente o condor, que se acreditava ser uma manifestação dos deuses das montanhas). e como formando a ligação entre os três mundos do Subterrâneo, da Terra e do Céu. Leitores interessados ​​em informações mais detalhadas sobre este assunto podem consultar os escritos de Johan Reinhard, listados na bibliografia neste site.

Dois primários Apus, ou picos sagrados, Salcantay e Ausungate, dominam as montanhas do sul do Peru. Pesquisas arqueológicas e etnográficas revelaram que tanto os povos pré-incas quanto os incas freqüentaram essas montanhas para fins cerimoniais, e essa prática continuou ininterrupta até os tempos atuais. O uso religioso atual destes Apus reflete uma mistura fascinante de influências pagãs e cristãs. Isso talvez seja claramente observável no santuário montanhoso de Qoyllur Rit'I, os locais sagrados mais venerados do sul do Peru.

Localizado no alto do vale Sinakara, perto da cidade de Mahuayani e pico Ausungate (metros 6,372, 20,905 ft.), O santuário de Qoyllur Rit'i deriva sua santidade de quatro fatores separados, mas inter-relacionados. 1) A data de junho da peregrinação anual ao local (e mais precisamente o dia sagrado pré-cristão de junho 21, a época do solstício) parece estar associada à preocupação pré-histórica, pan-andina com a constelação das Plêiades e sua associação com as andanças do mítico peregrino-herói Wiracocha. 2) A importância geral da montanha sagrada, Apu Ausungate, do lado do qual o santuário está localizado. 3) A lenda pré-colonial de que o Ausungate é conhecido por aparecer em camponeses locais como um menino de pele branca com cabelos loiros (há estranhos paralelos aqui com a aparência física do deus Viracocha, que se diz ser de cabelos brancos, azuis homem de olhos azuis). 4) A lenda cristã de como um pastor local, e logo depois alguns oficiais da igreja de Cuzco, encontraram um misterioso jovem de aparência caucasiana, assumido como sendo o menino Jesus, no lugar onde hoje está o santuário de peregrinação.

A transformação do local religioso indígena anteriormente em uma peregrinação católica começou em 1783 quando o culto do Senor de Qoyllur Rit'i foi lançado pela declaração do clero da aparição de Cristo. Essa tendência continuou através dos esforços da irmandade católica romana sancionada pela Igreja que, como guardiões do santuário, dominam o culto, a capela e procissões de imagens sagradas, e que se esforçam para dar uma aparência cristã cada vez mais forte a todos os procedimentos.

Esse uso antigo e multicultural do local sagrado de Qoyllur Rit'i é um exemplo claro de um padrão encontrado em toda a América Latina (e, na verdade, no mundo): a usurpação dos espaços sagrados de uma cultura por uma cultura conquistadora. A antropóloga Deborah Poole, especialista em peregrinação peruana, elabora esse tema. "A peregrinação desfrutou de um status proeminente na religião andina por muitos séculos. Como parte de uma vasta geografia sagrada, cultos institucionalizados em santuários pan-andinos como Pachacamac e Copacabana, bem como aqueles destinados a numerosos santuários regionais (huacas), formaram uma parte integrante da vasta rede política e econômica que liga as chefias étnicas e províncias conquistadas à capital inca de Cuzco, um centro religioso de grande importância. Com a chegada da hegemonia espanhola e sua ideologia católica, muitos desses santuários foram transformados, pelo menos no nome, em centros de peregrinação cristã abrigando imagens milagrosas de santos, mary virgens e uma variedade de figuras de Cristo ".


Local do Festival de Qoyllorit'i, MT. Ausungate, Peru     

O santuário de alta montanha de Qoyllur Rit'i é difícil de alcançar e, portanto, raramente visitado por alguém que não seja peregrinos religiosos. Um punhado de peregrinos rudes vai para o local durante o curto período do verão andino. Em dois dias em particular, em meados de junho (durante a lua cheia antes de Corpus Christi) e em setembro 14, eles se reúnem aos milhares. A data de junho, o festival principal, está se tornando bem conhecida devido aos estudos de antropólogos e os passeios oferecidos por empresas de viagens nas proximidades de Cuzco. Como resultado, a pureza deste festival tornou-se um tanto diluída por um número crescente de turistas casuais e milhares de camponeses peruanos que chegam a ficar ridiculamente bêbados e não por motivos religiosos. O festival 14 de setembro, no entanto, sendo comparativamente pouco conhecido, é uma oportunidade extraordinária para ver o espetáculo maravilhosamente colorido de dança e devoção que caracteriza a peregrinação tradicional dos Andes.

As festividades e devoções religiosas que ocorrem todos os meses de junho e setembro em Qoyllur Rit'i realmente começam muitos meses antes em cidades e aldeias em todo o Peru e Bolívia. A fim de descrever sucintamente este processo fascinante, vou citar os escritos de dois especialistas, MJ Sallnow e Deborah Poole, ambos listados na minha bibliografia.

"As grandes reuniões de peregrinos ocorrem durante as principais festas anuais e, nessas ocasiões, muitos devotos freqüentam não como indivíduos, mas em grupos baseados em suas comunidades, bairros ou paróquias. Esses grupos são tradicionalmente organizados em uma base semi-voluntária em torno de um conjunto. de escritórios, ou cargas, que circulam entre os membros de uma comunidade local de ano para ano.O elemento de voluntariedade para aqueles que assumem o cargo no contingente é aqui ligado à obrigação social.Os membros de tal festa de peregrinação se referem a si mesmos como representando não uma comunidade ou aldeia, nem uma dependência administrativa, mas uma nación, uma designação arcaica que se traduz aproximadamente como 'raça' ou 'tribo' .... O propósito ostensivo de uma peregrinação de grupo é transportar um pequeno ícone em miniatura, o lâmina, da comunidade para o santuário, onde repousou por um tempo - geralmente durante a noite - na presença da imagem do santuário ... A organização de uma peregrinação em grupo é centrada no ofício de patrocinador ocupado por um homem diferente a cada ano da peregrinação ... Ele é o principal oficiante em todos os rituais; em particular, ele é o líder da trupe de cerca de uma dúzia de bailarinos rituais de dançarinos. "(Sallnow)

"A dança ritual mascarada, fantasiada e elaboradamente coreografada é uma tradição de grande antiguidade em toda a região andina. Os primeiros cronistas espanhóis da vida indígena no Peru encontraram dançarinos ricamente adornados em santuários provinciais ou huacas, bem como nas festas sazonais do Inca. Cuzco ... Com a chegada das instituições políticas e religiosas espanholas, essas formas de dança pré-conquista foram rapidamente adaptadas e perpetuadas como formas de devoção cristã, como as festas anuais em que foram realizadas, interpretações indígenas coreográficas da natureza, sociedade e os deuses foram sobrepostos e eventualmente se fundiram com os de seus novos lordes espanhóis ... Mais importante ainda, as distintas formas de dança andinas, costumes e música tornaram-se um meio de afirmar a participação indígena e controlar seus locais sagrados mais poderosos. muitos outros aspectos da religião cristã, as danças de peregrinação foram exploradas como um meio de expressar a identidade indígena e missão à cultura estrangeira que a peregrinação e o cristianismo ostensivamente representavam ... Muitos peregrinos de Qoyllur Rit'i nunca entram na igreja, e poucos realmente assistem a missas, embora permaneçam confissões para alguns um importante foco da peregrinação. A atenção da maioria dos peregrinos é direcionada para cuidar e assistir os bailarinos, cujos deveres exigem dança noturna quase constante e acompanhar a imagem do Cristo de Qoyllur Rit'i em sua procissão ao ar livre. " (Poole)

"Sem bailarinos rituais, o propósito de uma peregrinação não poderia ser cumprido. Além de proporcionar entretenimento para os peregrinos, eles escoltavam o ícone de peregrinação do grupo para seus lugares de repouso - a capela da comunidade, a casa do patrocinador e o próprio santuário. Há dezenas de diferentes estilos de dança ritual nos Andes, cada um com seus próprios trajes, instrumentação, música, coreografia e simbolismo ... Além do grupo de dança principal, um contingente de peregrinação geralmente incluía pelo menos um dançarino no estilo burlesco. de ukuku. O ukuku era para representar um urso; ele usava uma longa blusa de lã marrom desgrenhada e uma máscara de lã e peruca. O ukuku é o malandro andino por excelência. " (Sallnow)

"Além dos patrocinadores, dançarinos e músicos, uma peregrinação em grupo incluiria duas mulheres portadoras de cruz e até cinquenta peregrinos leigos, muitas delas ostentando suas melhores roupas tradicionais ou compradas em lojas para a ocasião. Idealmente, o contingente marcava o único arquivo as trilhas nas montanhas ... Orações especiais eram recitadas e rituais eram realizados onde o santuário ou seus arredores apareciam pela primeira vez, e em locais da jornada onde outros santuários regionais se tornavam visíveis através das montanhas. cruzes, capelas e montes de pedras deixadas pelos peregrinos que passavam, e esses pontos de referência tornaram-se mais freqüentes e carregados com maior santidade quanto mais próximo se aproximava do santuário. Mas o significado dessa codificação topográfica variava com a direcionalidade. , com as orações e rituais associados com as várias etapas do percurso sendo realizado com uma precisão meticulosa para os detalhes .... Sempre que um c Ao passar por outro no caminho, os dois grupos tiveram que se alinhar frente a frente, e os respectivos líderes trocaram ícones de peregrinação. Depois de entoar uma curta oração, cada líder segurava o ícone do outro enquanto os membros de seu próprio partido passavam um por um para beijá-lo. A empresa inteira, em seguida, duas vezes disse a invocação, 'Deus e Maria nos protejam'. O episódio foi pontuado com músicas apropriadas e terminado pela explosão de um foguete celeste. Na jornada de volta, no entanto, o grupo era frequentemente maltrapilho e desorganizado; havia muita brincadeira e brincadeira, e os rituais eram realizados de maneira superficial. " (Sallnow)

A noite em que fui a Qoyllur Rit'i era extremamente fria e ventosa, e os céus estrelados tinham uma profundidade de azul que eu só vi antes nas altas montanhas do Tibete ocidental. Em silhueta atrás e à minha frente estavam os corpos sombrios de centenas de peregrinos ambulantes; algumas levavam lanternas, mas a maioria era guiada apenas pelas estrelas. A trilha leva infinitamente para cima, às vezes através de áreas planas por algumas centenas de metros, mas principalmente ao longo de caminhos perigosos e penhascos despencando no vazio escuro. Andando por três horas, pensei em peregrinações noturnas que fiz em outras montanhas sagradas ao redor do mundo. Kailash, Wu Tai Shan, MT Sinai e Popocatepetl.

Chegando ao santuário bem depois da meia-noite, encontrei mais de mil peregrinos apertados dentro da crua igreja de concreto. É um edifício enorme e feio, com apenas um piso de terra, mas o lugar parecia tão sagrado como qualquer catedral. Uma equipe de dançarinos de cores vivas brincava alegremente no centro e nós, peregrinos, fomos esmagados ao redor deles com tanta força quanto as sardinhas. Os cheiros eram ricos e fortes, de suor e lã caseira e ervas queimadas. Brisas frias de ar da montanha disparavam interminavelmente através das janelas sem vidro, revestindo a todos com o pó andino onipresente. A energia foi intensa. Bebês choravam, peregrinos gritavam em êxtase religioso e a esplêndida dança continuava e continuava. Nem uma alma dormiu um minuto naquela noite, ou se o fizeram, estava em pé, segurado assim, pelo abraço apertado da multidão que balançava.

Com a chegada do sol, bem tarde no vale íngreme, grupos de peregrinos subiram mais alto na montanha, até o pé da geleira Qollqepunku. Com serras, paus e picaretas, eles esculpiram pedaços pesados ​​de gelo sagrado, que foram levados para a igreja para serem abençoados por um padre jesuíta. Uma missa curiosa foi celebrada, muito solene para o meu gosto, mas os ursos do malandro Ukuku (peregrinos vestindo trajes de urso) gritaram e uivaram em momentos auspiciosos. Dezenas de peregrinos dançavam ruidosamente ao redor do santuário, enquanto tubas, trombetas e címbalos ecoavam nas paredes da montanha. Horas depois, descendo a montanha até onde minha van estava estacionada, mantive a companhia de dois desses ursinhos e senti na presença deles um grande prazer. Nós dois fomos tocados pelo espírito desse lugar poderoso.


Santuário pagão ao pé do glaciar Qollqepunku, Qoyllorit'i    
Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

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