Vodou Sítios Sagrados do Haiti
O Vodu haitiano (também escrito como Vaudou, Vodun, Vodoun e Voodoo) é uma religião sincrética praticada principalmente no Haiti e na diáspora haitiana. Os praticantes são chamados de "voduístas" ou "servos dos espíritos". Os voduístas acreditam em um Criador Supremo distante e desconhecido, Bondye (derivado do termo francês Bon Dieu, que significa "Deus bom"). Como Bondye não intercede nos assuntos humanos, os voduístas direcionam sua adoração a espíritos subordinados a Bondye, chamados Loa. Cada Loa é responsável por um aspecto particular da vida, com as personalidades dinâmicas e mutáveis de cada Loa refletindo os vários aspectos da vida sobre os quais presidem. Para navegar na vida cotidiana, os voduístas cultivam relacionamentos pessoais com os Loa apresentando oferendas, criando altares pessoais e objetos devocionais e participando de elaboradas cerimônias de música, dança e possessão espiritual.
O vodu se desenvolveu no Caribe no século XVIII entre os escravos da África Ocidental, quando a prática religiosa africana era ativamente reprimida e os africanos escravizados eram forçados a se converter ao cristianismo. As práticas espirituais do vodu contemporâneo descendem e estão intimamente relacionadas ao vodu da África Ocidental, praticado pelos fon e ewe (grupos étnicos e linguísticos de Gana, Benin, Togo e Nigéria). O vodu também incorpora elementos e simbolismos de outros povos africanos, incluindo os iorubás e os congoleses, bem como crenças religiosas taínas (indígenas do Caribe), catolicismo romano e espiritualidade europeia, incluindo misticismo, maçonaria e outras influências.
Adaptado da Wikipedia http://www.wikiwand.com/en/Haitian_Vodou
Tradicionalmente, as famílias extensas no Haiti rural se organizavam em grupos de casas ao redor de um pátio central. Essa estrutura organizacional é chamada de Lakou, que também denota o próprio grupo familiar extenso. O modelo Lakou tem suas raízes na herança das plantações do Haiti. Como uma nação emergindo da escravidão, o Haiti adotou os Lakou como meio de proteção contra o retorno das plantações. Os Lakou tornaram-se uma oposição popular a qualquer ação estatal que tendesse a restabelecer a ordem das plantações. Existindo inteiramente fora do Estado, os Lakou tornaram-se o que Gérard Barthélemy chamou de "um sistema igualitário sem Estado".
Um segundo fator importante que contribuiu para o desenvolvimento dos Lakou foi a ascensão do vodu no Haiti. Após a independência do Haiti em 1804, o país enfrentou 56 anos de negligência por parte da Igreja Católica. Nesse abismo, o vodu – enraizado nas tradições da África Ocidental – floresceu. A ausência da Igreja durante o início do século XIX permitiu que outras tradições da África Ocidental, como o complexo familiar, ressurgissem. Essa estrutura de complexo familiar, intimamente ligada à prática do vodu, tornou-se a base do sistema Lakou.
O Lakou representa a intersecção entre a terra, a família extensa e a espiritualidade. Geograficamente falando, o Lakou inclui a propriedade agrícola da família extensa, as moradias individuais e a área de culto comunitário. No coração do pistilo, ou santuário, encontra-se o bordo sagrado, considerado o elo do homem de Poteau entre o mundo espiritual e a terra. No Vodu, uma religião e um modo de vida estão inextricavelmente ligados à identidade haitiana e à estrutura do Lakou. Para uma descrição completa da religião vodu haitiana, consulte oArtigo do Consulado do Haiti sobre Vodu Haitiano. Nas cerimônias de vodu, o chef Lakou atuava como sacerdote ou sacerdotisa do vodu.
Tanto como símbolo de liberdade – sob a opressão da escravidão, não era possível manter túmulos familiares – quanto como elo espiritual com os ancestrais, os cemitérios familiares são parte integrante da estrutura Lakou. Esses cemitérios são um lembrete constante das origens da família e dos Lakou, lembrando os membros da importância de preservar a comunidade e a terra sobre a qual ela foi construída. O culto aos ancestrais é parte integrante da religião Vodu. No início de cada ritual de Vodu realizado dentro de um Lakou, o grupo de descendentes recita toda a genealogia dos espíritos e ancestrais dos Lakou.
http://sites.duke.edu/lawandhousinginhaiti/historical-background/lakou-model/
Saut-d'Eau, que significa "cachoeira" em francês, é uma vila no distrito de Mirebalais, no Haiti. A área tem importância cultural no Haiti, tanto para os católicos quanto para os praticantes de vodu. No século XIX, acredita-se que a Virgem Maria do Monte Carmelo (ou a Lwa Vodu intimamente associada, Erzulie Dantor) apareceu em uma palmeira ali. Um padre francês, com medo da superstição que isso inspiraria, cortou a árvore, mas mesmo assim ela se tornou um importante destino religioso para os haitianos. Anualmente, as cachoeiras são o local de uma grande peregrinação religiosa durante o festival de Nossa Senhora do Carmelo, de 19 a 14 de julho. Um rito eucarístico é realizado durante o festival, e vários rituais de vodu são realizados, mas a principal atividade devocional é banhar-se nas águas das cachoeiras e pedir favores à Virgem ou Erzulie. A água também é sagrada para a Lwa Damballah e Ayida Wedo. Acredita-se que as águas podem curar problemas do útero, como a infertilidade. Muitas mulheres que vão a Saut d'Eau fazem oferendas de suas roupas íntimas para curar a infertilidade.
Para informações adicionais sobre o vodu haitiano e os locais sagrados do vodu ilustrados aqui, consulte:
Peregrinação no Haiti, no Jornal da Sociedade de Americanistas
Arquivo Vodou, por Claire Payton
Martin Gray é um antropólogo cultural, escritor e fotógrafo especializado no estudo das tradições de peregrinação e locais sagrados em todo o mundo. Durante um período de 40 anos, ele visitou mais de 2000 locais de peregrinação em 160 países. O Guia Mundial de Peregrinação em Sacredsites.com é a fonte mais abrangente de informações sobre este assunto.