Sítios Sagrados de Marrocos

Locais sagrados de Marrocos e peregrinação islâmica do noroeste da África

O islamismo foi trazido ao norte da África pelos primeiros guerreiros árabes que conquistaram territórios (Oqba Ben Nafi em 680 e Moussa Ben Nosair em 703-711) e por comerciantes que viajavam de um lado para o outro pelas antigas rotas de caravanas transaarianas. As primeiras peregrinações africanas a Meca partiram do Cairo durante as dinastias fatímidas (909-1171). Esses primeiros muçulmanos, viajando em caravanas de camelos pela Península do Sinai até a região do Hijaz, na Arábia (onde Meca está localizada), estabeleceram uma rota usada continuamente até o século XX. No século XIII, rotas de peregrinação através do norte da África, vindas de lugares tão a oeste quanto Marrocos, ligavam-se à caravana do Cairo até Meca.

Três caravanas partiam regularmente das cidades marroquinas de Fez, Marrakech e Sijilmasa. Frequentemente, elas se reuniam na rota e seguiam sob uma liderança unificada em direção ao leste, através dos desertos do norte da África. Compostas por peregrinos, mercadores e guardas, as grandes caravanas frequentemente contavam com mil ou mais camelos. Percorrendo talvez 19 quilômetros por dia e visitando as lendárias mesquitas islâmicas de Tlemcen (Argélia) e Kairouan (Tunísia), levavam muitos meses para chegar ao Egito. A partir do século XIX, uma rota marítima pelo sul do Mediterrâneo até Alexandria tornou-se a rota preferida dos peregrinos marroquinos que viajavam para Meca.

Os primeiros registros mostram que a tradição de peregrinação islâmica na África Ocidental remonta ao século XIV, quando certos governantes da região, recém-convertidos ao islamismo, começaram a colocar os ensinamentos do islamismo em prática. Esses peregrinos reais viajavam em grande estilo com centenas de escravos e guerreiros, carregavam presentes para os governantes por cujos territórios passavam e, por segurança, frequentemente se juntavam às caravanas transaarianas que viajavam do Marrocos para o Egito. Com a crescente islamização dos territórios da África Ocidental durante os séculos XV e XVI, a prática das peregrinações reais declinou e foi substituída por um grande número de peregrinos camponeses.

Várias rotas de peregrinação através das savanas subsaarianas desenvolveram-se gradualmente entre 1600 e 1800, à medida que o islamismo era introduzido nessas regiões. Os perigos e as dificuldades de utilizar as rotas de peregrinação transsaarianas e pelas savanas eram extremos. O risco de morte na rota de peregrinação por doença, sede e violência era considerável, assim como a possibilidade de escravidão. Durante certos períodos, as condições eram consideradas tão precárias que os peregrinos que partiam para Meca não eram esperados para retornar para casa. Ao partir, eram obrigados a vender suas propriedades e dar às suas esposas a opção do divórcio, caso não os acompanhassem.

A ocupação europeia do Saara e das terras de savana no século XX trouxe maior segurança e melhorias no transporte, revolucionando a peregrinação a Meca e expandindo significativamente o número de peregrinos da África Ocidental. No início do século XX, as ferrovias transportavam milhares de peregrinos abastados, enquanto os menos abastados caminhavam pelos trilhos. O transporte por automóveis e ônibus contribuiu ainda mais para o crescimento do número de peregrinos. Em meados do século XX, a rota da savana havia substituído principalmente a rota saariana, muito mais antiga, devido ao seu terreno menos acidentado.

Na década de 1950, a possibilidade de viajar por via aérea aumentou ainda mais o número de peregrinos que viajavam para Meca, mas não em detrimento das rotas terrestres. As rotas de peregrinação terrestre continuaram populares. Os fatores que explicam essa contínua peregrinação terrestre incluem a pobreza (as passagens aéreas são muito caras para a maioria dos africanos), o desejo dos peregrinos de visitar lugares famosos do Islã no Norte da África e, acima de tudo, a crença de que as dificuldades encontradas nas rotas terrestres (em contraste com as rotas aéreas rápidas e fáceis) aumentam o benefício espiritual da peregrinação. No entanto, um fator pós-colonial que inibe a livre circulação de peregrinos pelo Norte da África tem sido o aumento do nacionalismo e o fechamento de fronteiras para viajantes terrestres. Os países de origem não desejam perder suas populações, e os países ao longo das rotas terrestres temem o desenvolvimento de grupos minoritários substanciais.

Sítios sagrados em Marrocos

Espalhados pelos desertos, litorais e montanhas do Marrocos, encontram-se locais sagrados e locais de peregrinação específicos da cultura berbere indígena e dos povos romano, judeu e islâmico que se estabeleceram no noroeste do continente africano. Os primeiros habitantes desta região, chamada Magrebe, foram os berberes (a palavra berbere deriva da palavra grega barbaros, e antropólogos acreditam que os berberes podem ter uma remota origem europeu-asiática). Uma presença comercial cartaginesa foi estabelecida ao longo da costa mediterrânea por volta do século III a.C. Os romanos, que construíram sua grande cidade de Volubilis no interior, seguiram-na no século I d.C. Os imigrantes mais notáveis e duradouros, no entanto, foram os árabes islâmicos, que começaram a entrar no Magrebe entre 3 e 1.

Em 788 (ou 787) d.C., um evento mudou para sempre a trajetória da cultura marroquina. Idris ibn Abdallah (ou Moulay Idris I, como é chamado no Marrocos), bisneto do profeta Maomé, fugiu de Bagdá para o oeste e se estabeleceu no Marrocos. Herdeiro do Califado Omíada em Damasco, Moulay participou de uma revolta contra a dinastia abássida (que usurpou a liderança da dinastia omíada e precipitou a divisão entre as seitas xiita e sunita). Forçado a fugir dos assassinos abássidas, Moulay inicialmente encontrou asilo em Tânger, mas, logo depois, tentou se estabelecer entre os remanescentes da antiga cidade romana de Volubilis. Em pouco tempo, mudou-se para a região vizinha de Zerhoun, onde fundou a cidade que hoje é chamada de Moulay Idris ou Zerhoun (que é o local de peregrinação mais venerado de todo o Marrocos). As tribos berberes locais, neófitos apaixonados pelo islamismo, estavam convencidas do poder de Moulay como rei e iman (guia espiritual), e sua conduta exemplar logo garantiu seu domínio sobre muitas das tribos berberes.

Em 809, Idris II refundou a cidade de Fez, na margem esquerda do rio Fez (vinte anos antes, seu pai havia fundado uma cidade na margem direita). Durante os dezenove anos seguintes, até sua morte em 828, aos 35 anos, Idris II começou a unificar o Marrocos, estabelecer sua firme fidelidade ao islamismo e preparar o caminho para a arabização de uma sociedade amorfa e predominantemente tribal. Ele reuniu em uma só fé e sob uma só bandeira o núcleo de um futuro estado. Pelos mil e duzentos anos seguintes, a tradição monárquica estabelecida por Idris I e II manteve seu domínio sobre o Marrocos, e o progresso cultural do país tornou-se intimamente ligado a cada dinastia sucessiva. A nobre beleza de suas grandes mesquitas – entre os melhores exemplos da arquitetura islâmica – deve-se ao patrocínio de sultões das dinastias Almóada, Marínida e Sadiana.

Ao longo dos séculos, os mausoléus (locais de sepultamento) de Moulay Idris I em Zerhoun e Moulay Idris II em Fez tornaram-se os principais locais de peregrinação no Marrocos. (Originalmente, acreditava-se que Idris II foi enterrado, como seu pai, em Zerhoun, mas a descoberta, em 1308, de um corpo intacto em Fez impulsionou o estabelecimento de um culto a Moulay Idris II. Mulheres locais que vêm acender velas e incensos e rezar por partos tranquilos veneram o santuário do culto. O sultão Moulay Ismail reconstruiu o próprio santuário no século XVII.)

A existência de outros locais de peregrinação além do santuário sagrado da Caaba em Meca é controversa no Islã. Seguindo os ditames das revelações de Maomé no Alcorão, os muçulmanos ortodoxos afirmam que não pode haver outro local de peregrinação além de Meca. Da mesma forma, a Ortodoxia sustenta que a crença em santos não é corânica. A realidade, porém, é que santos e locais de peregrinação são extremamente populares em todo o mundo islâmico, particularmente no Marrocos, Tunísia, Iraque e Irã xiita. Edward Westermarck, um renomado estudioso da cultura marroquina (Ritual e Crença no Marrocos), escreve que:

"O culto dos santos cresceu no solo do paganismo anterior; e seu crescimento foi realmente favorecido pelo severo monoteísmo do Islã, que tornou os intercessores necessários para preencher a lacuna que separava os homens de seu deus. Quando se espalhou para a África, encontrou novo apoio nas idéias nativas dos berberes, e sua crença em adivinhações ou mulheres santas certamente teve algo a ver com o grande número de mulheres que são santos entre seus descendentes islamizados ... Um lugar que de alguma forma está relacionado com um santo participa de sua baraka e eles são marcados de maneiras diferentes e sob nomes diferentes. Um santo notável geralmente tem um qo'bba or qubba erguido sobre o túmulo. Este é geralmente um edifício quadrado, branco, com uma porta de ferradura e uma cúpula octogonal. o qo'bba desenvolvido fora da tenda que os árabes de tempos antigos usaram para lançar sobre o corpo de uma pessoa de importância importante. A parte mais sagrada de um santuário em que um santo é enterrado é a sepultura em si. O túmulo de um santo importante é muitas vezes marcado com um cenotáfio, chamado darbuz, sendo este um grande peito coberto com um pano colorido sobre o qual são bordados passagens do Alcorão. A santidade de um santo é comunicada não apenas ao edifício em que ele está enterrado e aos objetos nele contidos, mas a tudo o que está dentro dele. horm or prejudicaristo é, o domínio sagrado do santo. o horm pode ser restrito ao edifício sobre seu túmulo, mas também pode se estender muito além dele. Os limites de um hormônio santo são freqüentemente indicados por pedras de pedra fora do santuário. Muito freqüentemente, um monte de pedras feitas em um lugar onde uma pessoa santo descansou ou acampou é branco e tem um bastão com uma bandeira branca colada nele, e o mesmo acontece com muitos cercados e anéis de pedras. O branco é uma cor limpa e auspiciosa, que afasta a impureza e as más influências. A cidade ou vila ao redor do santuário de algum grande santo é chamado de za'wia. Fez é o za'wia de Mulay Idris, o mais novo, Zerhoun é o za'wia de Mulay Idris o mais velho ".

Um fenômeno marroquino típico é o marabuto. Um marabu é um santo ou seu túmulo. O santo pode ser uma figura de importância histórica na cultura marroquina (como Moulay Idris I) ou um místico sufi com piedade ou presença suficiente para atrair seguidores. No caso de um santo sufi, seus seguidores frequentemente se limitam ao enclave e retiro monástico (za'wia) em que a morada do santo havia sido transformada, dedicando-se a orações e obras de caridade. Após a morte do santo, seu túmulo continuava a ser visitado por seguidores, tornando-se assim um local de peregrinação. Dezenas de santos de eras passadas ainda são reverenciados pelos marroquinos, e suas mums, ou dias festivos, são a ocasião para a reunião de grandes multidões na zawiya do santo. Além de suas funções religiosas, os musims apresentam corridas de cavalos, danças folclóricas, recitais de canções e mercados coloridos repletos de artesanato nativo. Os dois musims mais importantes são os de Moulay Idris, o Velho, em Zerhoun, em 17 de agosto, e os de Moulay Idris, o Jovem, em Fez, em meados de setembro.

Além dos mausoléus dos santos marroquinos, certas mesquitas também atraem um grande número de peregrinos. A principal delas é a mesquita Kairouine de Fez e a mesquita Kutubiya (Koutoubia) de Marrakech.

Bem no centro da parte mais antiga de Fez, a grande mesquita de Kairouine (Qarawiyin) é inteiramente cercada por vielas estreitas, aglomerados de mercados e casas semelhantes a casernas. Fundada em 859 por Fátima, uma rica refugiada de Kairouan, na Tunísia, a mesquita passou por diversas reformas e ampliações, com destaque para as de 956 (quando o atual minarete foi erguido), 1135 e 1289. O interior da mesquita é simples e austero, consistindo em dezesseis naves pintadas de branco, separadas umas das outras por fileiras de arcos em forma de ferradura assentes em colunas simples; acomoda 22,700 fiéis, que podem entrar por dezessete portões separados.

Adjacente à mesquita, há um amplo pátio cujo piso é intrincadamente ladrilhado com centenas de milhares de pedras pretas e brancas lapidadas com precisão. No centro do pátio, há uma fonte borbulhante e, em cada extremidade, um pavilhão ao ar livre sustentado por esbeltas colunas de mármore. O historiador Rom Landau escreve: "Essas colunas são cobertas por entalhes intrincados e sustentam arcos cujas superfícies esculpidas sugerem as incisões de um ourives em vez do trabalho de um entalhador de pedra. De fato, esses arcos poderiam muito bem ser descritos como peças de joalheria, e não como peças arquitetônicas. Com sua parede posterior perfurada por portas em arco aberto, as telhas verdes no telhado e sua profusão de azulejos coloridos, todo o pátio tem uma leveza quase operística." Além de sua arquitetura única, a mesquita de Kairouine tem a honra de ser uma das universidades mais antigas do mundo. Entre seus alunos estavam o grande filósofo judeu Maimônides, o brilhante Ibn al-Arabi e o papa cristão do século X, Silvestre II, que conheceu os algarismos arábicos e o sistema decimal que mais tarde introduziu na Europa.

Com a queda da dinastia Idrissida e a ascensão dos Almorávidas (1068-1145 d.C.), a sede do governo marroquino mudou-se da cidade de Fez, ao sul, para Marrakech. A grande mesquita de Marrakech é chamada de Kutubiya, e seu nome deriva dos kutubiyin, ou livreiros, que originalmente se aglomeravam ao redor da base da mesquita. Iniciada por volta de 1150, logo após a conquista da cidade pela dinastia Almóada (1145-1250 d.C.), foi concluída pelo Sultão Yacoub Mansour em 1199. O orgulho da Kutubiya é seu minarete; elevando-se a uma altura de 77 metros, é um dos mais impressionantes do mundo islâmico. Os minaretes persas, turcos e egípcios são geralmente cilíndricos ou octogonais; a Kutubiya é quadrada e possivelmente inspirada no minarete omíada de Kairouan, na Tunísia. Enquanto os minaretes das regiões orientais do islamismo são predominantemente brancos, construídos em tijolos ou revestidos de azulejos, o minarete de Kutubiya é feito de enormes blocos de pedra local vermelho-ocre que mudam sutilmente de tom conforme a inclinação dos raios solares. A grande mesquita, uma das maiores da África, acomoda confortavelmente mais de 25,000 fiéis.

Marrakech também é famosa há muito tempo pelos numerosos santos enterrados em seus cemitérios, e os moradores da cidade e os da região circundante sempre demonstraram grande devoção a eles. No século XVII, o sultão Moulay Ismail, numa tentativa de neutralizar a influência da peregrinação conhecida como "Os Sete Santos da Regraga" (realizada anualmente pelas tribos do território de Chiadma), decidiu que Marrakech deveria ter sua própria e importante peregrinação. O homem que ele encarregou desse projeto foi o xeque el Hassan el Youssi, cuja tarefa era escolher entre os muitos santos populares de Marrakech que viveram entre os séculos XII e XVI. Baseando sua seleção na fama de certos santos e ciente da importância mística do número sete, ele organizou a primeira "Ziara des Sebatou Rijal", a Peregrinação dos Sete Santos de Marrakech. Esses sete santuários continuam a ser visitados até hoje.

Outros locais sagrados, locais de poder e santuários de peregrinação em Marrocos

Zawia (também escrito Zaouia) de Sidi Rahhal, a leste de Marrakech

A Zawia de Sidi Rahhal é um santuário sufi dedicado a um importante santo local. As zawias servem como centros de aprendizado religioso e locais de encontro espiritual para as ordens sufis. Os peregrinos costumam visitá-las em busca de bênçãos, cura e orientação espiritual.

Zawia de Mulay Bus'aib, Azemmur

A Zawia de Mulay Bus'aib é outro santuário sufi dedicado a um santo reverenciado. Ela tem importância como centro espiritual para os seguidores sufis.

Zawia dos shereefs de Wazaan, Wazaan

A Zawia dos shereefs Wazaan é dedicada a uma linhagem de santos sufis (shereefs) e é provavelmente um importante local de peregrinação e aprendizado sufi.

Zawia de Mulay Buselham, na costa sul de Laraiche

A Zawia de Mulay Buselham é um santuário dedicado a um venerado santo sufi, localizado em uma região costeira. Acredita-se que os santuários dos santos contêm bênçãos especiais, ou barakah.

Kaf l-ihudi caverna no Monte. Jbel Binna, perto de Sefrou

A Kaf l-ihudi (Caverna do Judeu) é uma caverna no Monte Jbel Binna com significado espiritual. Cavernas no Marrocos são às vezes associadas a lendas ou figuras do folclore judaico, islâmico ou local.

Jbel l-Hdar montanha sagrada

Jbel l-Hdar é considerada uma montanha sagrada, provavelmente com importância espiritual nas tradições e crenças locais.

Colina sagrada fora da cidade de Demnat

Esta colina sagrada não identificada perto de Demnat provavelmente tem significado religioso dentro da comunidade local e pode estar associada a um santo ou a uma tradição espiritual local.

Santuário de Lalla Tamjlujt no topo da colina, nas montanhas do Atlas, sagrado para a tribo de Unzutt

O santuário de Lalla Tamjlujt, no topo da colina, é dedicado a uma santa (Lalla). Os santos são venerados na tradição marroquina e acredita-se que eles trazem bênçãos e oferecem proteção.

Colina sagrada acima da aldeia de z-Zemmij, Andjra

Outro exemplo de uma colina sagrada, onde as tradições e crenças espirituais locais provavelmente estão centralizadas.

Santuário de Boujad

O Santuário de Boujad provavelmente é dedicado a um santo ou figura espiritual importante, mas sua identidade exata precisaria de mais pesquisas.

Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, MT. al-Alam, montanhas Rif, perto de Chefchaouen

A Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish é dedicada a um santo sufi altamente reverenciado, o que a torna um importante centro espiritual e destino de peregrinação para os seguidores sufis.

Zawia de Sidi Harazin, perto de Fez

A Zawia de Sidi Harazin é outro santuário dedicado a um santo de importância para as ordens e devotos sufis.

Zawia de Sidi Kacen, perto de Tanjier

A Zawia de Sidi Kacen é dedicada a um santo e serve como um local de significado espiritual na região de Tanjier.

Zawia de Sidi Ahhmed Tijane, Fez

A Zawia de Sidi Ahhmed Tijane é dedicada ao fundador da ordem sufi Tijaniyya e é um importante centro para seguidores dessa ordem.

Santuários dos Sete Santos de Marrakesh

Os Sete Santos de Marrakesh referem-se a sete importantes santos sufis que são venerados e acreditam-se que oferecem proteção especial à cidade de Marrakech. Seus santuários são importantes destinos de peregrinação.

Os leitores interessados ​​em explorar Berber e locais sagrados islâmicos com mais detalhes devem consultar Ritual e Crença em Marrocos (volume 1) por Edward Westermarck.

Consulte também:

Peregrinação não-Hajj no Islã: uma dimensão negligenciada da Circulatio Religiosan; Bhardwaj, Surinder M .; Jornal de Geografia Cultural, vol. 17: 2, 1998 de primavera / verão

Sufismo: Seus Santos e Santuários: Uma Introdução ao Estudo do Sufismo com Referência Especial à Índia; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; Nova york; 1970