Sítios Sagrados do Zoroastrismo

A principal religião no Irã hoje é a seita xiita do islamismo. No entanto, a fé muito mais antiga do profeta Zoroastro ainda é praticada abertamente, particularmente nas regiões central e noroeste do país. O nome de Zoroastro, em sua forma original, é encontrado na escritura sagrada Avesta como Zaratustra. É impossível dizer exatamente quando ele viveu, mas os estudiosos contemporâneos concordam principalmente com as datas de 660-583 a.C., com seu local de nascimento na região do noroeste do Irã, hoje conhecida como Azerbaijão. Semelhante a outros grandes sábios dos tempos arcaicos, a vida de Zoroastro é parte história e parte lenda. Contam-se histórias de sinais no céu anunciando sua vinda, maravilhas e presságios que acompanharam seu nascimento e atos de poder que ele realizou quando jovem. Por volta dos vinte anos, ele se retirou do mundo para buscar o divino por meio do estudo, da peregrinação e da meditação solitária em áreas montanhosas remotas. Aos trinta, ele experimentou a primeira de sete visões místicas, durante as quais desenvolveu sua filosofia espiritual e iniciou seu ministério. Nessas visões, uma entidade angelical chamada Vohu Manah apareceu a Zoroastro e o acompanhou até o trono do Criador, Ahura Mazda. Os ensinamentos de sabedoria que ele recebeu de Ahura Mazda são transmitidos na forma de dezessete hinos, os Gathas, contidos na escritura Avesta. A religião zoroastriana tem três mandamentos centrais: Bons Pensamentos, Boas Palavras e Boas Ações.

Zoroastro nasceu em uma era de agricultores, e sua religião está profundamente associada ao mundo natural. Além de enfatizar o eterno conflito entre o bem e o mal, o zoroastrismo também se caracteriza pela adoração à natureza, pela deificação do sol, da lua e das estrelas, e pelo cumprimento escrupuloso das injunções relativas à proteção da Terra. Na fé zoroastriana, a reverência ao Criador Ahura Mazda é demonstrada tanto diretamente quanto por meio da veneração de suas várias criações e seus guardiões sobrenaturais. Acredita-se que o fogo permeia as outras seis criações principais e está sempre presente nas cerimônias zoroastrianas. Durante suas orações, os fiéis se voltam para o fogo, ou então para o sol ou a lua, considerados fogos celestiais e o próprio Ahura Mazda. O fogo, no entanto, não é considerado um símbolo, mas sim um ser sagrado que vem em auxílio do homem em troca de alimento e adoração. A veneração ao fogo também é equiparada à invocação da verdade na mente e no coração do fiel.

A prática da peregrinação zoroastriana no Irã contemporâneo é semelhante à da Pérsia pré-islâmica, embora praticada em escala bastante reduzida. No período inicial da religião, parece que o fogo da lareira de cada residência familiar era usado para o culto, mas por volta do século IV a.C., templos comunitários começaram a ser construídos. Templos de fogo eram construídos em vilas e cidades, e rochas sagradas, cavernas e fontes sagradas eram veneradas em locais remotos nas altas montanhas. Evidências mitológicas e arqueológicas indicam que esses sítios montanhosos eram locais sagrados pagãos muito antes do desenvolvimento do zoroastrismo. O historiador grego Heródoto, escrevendo no século V a.C., comentou sobre o uso inicial dos santuários zoroastrianos nas montanhas: "Não é costume deles fazer e erguer estátuas, templos e altares, mas oferecem sacrifícios nos picos mais altos das montanhas". Ao longo dos séculos de uso, no entanto, esses sítios sagrados naturais foram aprimorados e templos simples foram construídos. Esses santuários nas montanhas, mais do que os templos de fogo das cidades e vilas, tornaram-se o foco da tradição de peregrinação zoroastriana.

Com a chegada do islamismo no século VII d.C., o zoroastrismo perdeu sua posição como religião dominante, muitos zoroastristas se converteram ao islamismo e muitos santuários remotos foram abandonados e esquecidos. A região montanhosa do Irã central, ao redor da cidade de Yazd, tornou-se um reduto do zoroastrismo e hoje permanece a única área significativa onde a peregrinação aos santuários ainda é praticada de acordo com as tradições antigas. Existem seis santuários sagrados (chamados pirs ou piranhas) na região de Yazd, e as peregrinações anuais a eles são uma ocasião para a reunião de membros de diferentes aldeias. Embora cada aldeia tenha seu próprio templo do fogo, onde iniciações, festivais agrícolas e cerimônias fúnebres são realizadas, as peregrinações anuais a Pir-e Sabz e aos outros cinco santuários nas montanhas são os períodos religiosos mais importantes do ano. Os peregrinos podem visitar qualquer um dos santuários ao longo do ano, mas o benefício religioso é considerado maior quando um indivíduo participa das peregrinações anuais comunitárias. As cerimônias de peregrinação nos santuários geralmente duram cinco dias, e o termo muçulmano "hajj" refere-se às peregrinações em si. A peregrinação é, ao mesmo tempo, um empreendimento de significado espiritual e uma oportunidade para banquetes, música e dança.

Escrevendo sobre as lendas fundadoras dos seis principais santuários da região de Yazd, Michael Fischer comenta que sua "origem mítica é uma variante da lenda de Bibi Shahbanu, a saber, que na época da invasão árabe, uma filha, filho ou membro da corte de Yazdegird III fugiu de um exército árabe em direção a Khorassan, chegou à exaustão perto de Yazd, invocou Deus e foi levado para a montanha, rocha, poço ou caverna diante dos olhos árabes perplexos. A segunda parte da lenda diz respeito a um processo de redescoberta. Ou seja, a localização desses locais de ascensão ao outro mundo foi perdida. Então, em tempos relativamente recentes, eles foram redescobertos por um pastor, criança ou outra pessoa necessitada, a quem um espírito ou santo (pir) apareceu em uma visão ou sonho. Esse espírito auxilia o protagonista humano resolvendo o mistério da ovelha perdida, do caminho perdido e assim por diante, solicitando em troca a construção de um santuário." Esta lenda, comumente usada por zoroastristas devotos para santificar seus santuários nas montanhas, é, no entanto, conhecida por datar de um período histórico comprovadamente mais recente do que os próprios santuários. Os santuários zoroastrianos nas montanhas da região de Yazd eram usados como locais sagrados muito antes do surgimento do islamismo e, portanto, são anteriores a quaisquer lendas associadas a essa religião. Os seis santuários são:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 quilômetros de Yazd, perto de Ardakan; peregrinação junho 14-18.
• Seti Pir; leste de Yazd, período de peregrinação junho 14-18, muitas vezes visitado no caminho para o santuário de Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); As montanhas Kharuna, a seis milhas a leste de Yazd; período de peregrinação: depois de junho, depois de Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; perto de Sharifabad; peregrinação no início de julho.
• Pir-e Naraki; no sopé do Monte. Nareke, ao sul de Yazd; peregrinação em meados de agosto.
• Pir-e Herisht; perto de Sharifabad.

O santuário de Shekaft-e Yazdan (a "Fenda de Deus") no vale de Tutgin, perto da vila de Zardju, é às vezes visitado após a peregrinação ao santuário de Pir-e Banu-Pars. (Outro local sagrado na região de Yazd é o santuário muçulmano de Haji Khezr, na cidade de Kuhbanan.)

Santuário Pir-e-Sabz

Para os zoroastristas iranianos, o verão começa com a peregrinação a Pir-e-Sabz. Este local remoto é o mais sagrado e visitado dos santuários zoroastrianos nas montanhas. As lendas do santuário contam a história de um exército árabe conquistador que perseguiu Nikbanoo, filha do imperador sassânida Yazdgird III, até esta região. Temendo ser capturada, ela rezou para Ahura Mazda para que a protegesse do inimigo. No último instante, a montanha se abriu milagrosamente e a protegeu. Este local lendário, onde uma fonte sagrada brota do imponente penhasco, também é chamado de Chak-Chak, que significa "gota-gota" em persa. Crescendo ao lado da fonte sagrada, há uma árvore imensa e antiga que, segundo as lendas, costumava ser a bengala de Nikbanoo, e acredita-se que as águas da fonte sejam lágrimas de tristeza derramadas pela montanha por Lady Nikbanoo. O recinto do santuário, uma caverna artificial, tem piso de mármore e suas paredes são escurecidas pela fuligem das fogueiras que ardem eternamente no santuário. Todos os anos, de 14 a 18 de junho, milhares de zoroastrianos do Irã, da Índia e de outros países afluem ao templo de Pir-e Sabz. Uma das trilhas de peregrinação para Chak-Chak é uma estrada de terra que começa perto da vila de Elabad, ao norte de Yazd. É uma tradição antiga que os peregrinos parem ao avistar o santuário e continuem o resto da jornada a pé. Vários pavilhões cobertos foram construídos nos penhascos abaixo do santuário e, dia e noite, ficam lotados de peregrinos.

Notas sobre montanhas sagradas zoroastrianas

Fontes de informação sobre as montanhas sagradas zoroastrianas são encontradas em partes da literatura zoroastriana Avesta conhecida como Zamyad Yasht e Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-darena (traduzido como "Suporte da Consciência Divina" ou "Sustentador da Sabedoria Divina") é a montanha onde Zoroastro alcançou a iluminação e recebeu o conhecimento revelado do deus supremo, Ahura Mazda. Outro santo zoroastriano mencionado na literatura avéstica Yasht, Asmo-Khanvant, também alcançou a iluminação espiritual em Ushi-Darena. Esta montanha parece estar situada na cordilheira do Monte Alborz, perto do Azerbaijão, o local de nascimento tradicional de Zaratustra. O Bundahishn, no entanto, situa-a no Seistan (ou Sajestan), a leste do Irã, na região referida no Avesta (Vendidad I, 9-10) como Vaekereta, o antigo nome de Cabul (ou Sajestan). Os gregos chamavam-na de Dranjiana; nos escritos pálavi, é conhecida como Hushdastar.

Mt. Asavante, agora conhecido como Monte Ushenai, na região do Azerbaijão, próximo ao lago sagrado de Chaechasta (também conhecido como Urumiah). Asnavant é outra montanha onde Zaratustra viveu por muitos anos praticando meditação solitária. No Bundahishn, o Monte Asnavant é chamado de sede de Adar Gushasp, o Fogo Sagrado. É nesta montanha que acredita-se que Zaratustra adquiriu o poder e a energia para se tornar um grande mestre espiritual, enquanto foi no Monte Ushi-Darena que ele alcançou a realização daquilo que mais tarde ensinou. As lendas do Monte Asnavant indicam que ele possui um poder que dissipa a ignorância e desenvolve a pureza.

Mt. Hara-Berezaiti é identificado como o Monte Alborz. O Bundahishn menciona que existe uma "Ponte do Julgamento" ou "Ponte da Discriminação Moral" nesta montanha, que é um caminho que leva ao Outro Mundo. Supõe-se que essa ponte ou caminho se estenda entre duas montanhas, Chakad-e-Daitik e a cordilheira Arezur do Monte Alborz. As escrituras zoroastrianas falam de um rei santo, Yima Vivanghvant, que recebeu o poder da profecia de Ahura Mazda nesta montanha.

Para mais informações sobre os locais sagrados e as práticas de peregrinação do zoroastrismo, consulte as seguintes fontes:

• Uma Fortaleza Persa do Zoroastrismo; por Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Círculos sagrados: Circuitos de banquete e peregrinação iranianos (zoroastrianos e xiitas); por Michael Fischer; em Lugares Sagrados e Espaços Profanos, editado por Jamie Scott; Greenwood Press, Nova Iorque; 1991
• Os zoroastrianos do Irã: conversão, assimilação ou Persistência; por Janet Amigh; AMS Press, Nova Iorque; 1990
• Zoroastrianism na Armênia; por James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Notas adicionais sobre peregrinação zoroastriana e locais sagrados:

Características geográficas e a origem dos locais de peregrinação dos zoroastrianos no Irão

Conheça

Provavelmente, os locais sagrados mais importantes no Irã para os zoroastrianos são locais de peregrinação perto de Ardakan, Aghdâ, Mehriz e Yazd, localizados na província de Yazd, região central do Irã. Esses lugares sagrados são visitados todos os anos por centenas de zoroastristas, não só de diferentes partes do Irã, mas também de diferentes partes do mundo. O objetivo deste artigo é destacar o significado e as características desses lugares históricos e religiosos.

Os lugares de peregrinação que serão considerados neste artigo são: Pir-e-Sabz, Pir-e-Herisht, Pir-e-Narestaneh, Pir-e Banoo e Pir-e Naraki.

Localizações geográficas

Exceto Pir-e Herisht, todos os outros lugares de peregrinação estão localizados nas encostas montanhosas ou nas proximidades. As localizações desses locais de peregrinação são mostradas na tabela 1. O mais próximo desses lugares sagrados para Yazd é Narestaneh e o mais distante é Pir-e Banoo.

Tabela 1: As localizações dos locais de peregrinação dos zoroastrianos em comparação com o Yazd e outras cidades mais próximas.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) está localizado na encosta da montanha Chak Chak em uma área abandonada (Plate 1). Uma estrada secundária de Ardakan para a aldeia de Khorânagh passa por 14 km. Pir-e Herisht foi construído em uma pequena colina e fica a cerca de 5 km de uma estrada secundária para Khor (significa sol) no coração do Dasht-e Kavir (O ​​Grande Kavir). Uma pequena fazenda e nascente, chamada Howz-e Gowr (piscina zoroastriana), é o local mais próximo do Herisht, localizado a 14 km de distância perto da estrada em direção ao Khor.

Narestaneh está localizado em um dos lados do vale da Montanha Narestaneh, que também é um lugar remoto. A aldeia mais próxima deste lugar sagrado é Dorbid localizado 7 km ao norte. A última vez (1990) que eu visitei nesta vila, duas famílias de pastores estavam morando lá. Um dos pastores apontou para os restos de um antigo templo de fogo de Dorbid. Ele havia sido demolido e nivelado no solo por pessoas locais (principalmente da cidade) que queriam construir uma mesquita.

Pir-e Banoo é o local de peregrinação mais distante de Yazd e está localizado em um dos vários vales habitados por agricultores locais, pastores e caçadores. Está perto de Aghdâ, uma área cheia de antigos nomes persas, assim como novos nomes árabes. Nomes persas como Ormudeh, Ashtigah (lugar da paz!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Sete Fogo) parecem ser históricos.

Características arqueológicas

Nenhuma evidência arqueológica foi encontrada nestes lugares sagrados até agora para sugerir antiguidade ou idade muito antiga das características. Provavelmente o edifício mais antigo pertence a Pir-e Banoo não poderia ser mais velho que 200 anos devido aos seus elementos arquitetônicos e materiais e também de acordo com as inscrições existentes. Possivelmente, os edifícios ou estruturas mais antigos foram demolidos naturalmente ou durante o processo de reconstrução.

Pode-se supor que esses lugares foram importantes por muitos séculos, antes da renovação dos edifícios firealtar. Embora a evidência arqueológica esteja ausente nesses locais, há evidências de áreas próximas. Na Montanha Aghdâ, perto da vila de Zarjoo (adjacente a Pir-e Banoo), uma caverna histórica foi encontrada com evidências de restos compactados e cimentados de detritos de uma lareira. Ninguém até agora tentou investigar a idade exata da morada da caverna e a idade da lareira. No caso de Naraki, por exemplo, várias ferramentas e esculturas arqueológicas foram encontradas perto do Mehriz, que foram interpretadas como remanescentes aquemênidas. No entanto, não há nenhuma pista para descobrir qualquer relação entre as evidências arqueológicas encontradas nas áreas próximas e a ocorrência dos locais sagrados.

Há rumores entre os povos locais sobre tesouros históricos, que foram encontrados por pastores locais e passageiros estrangeiros. A população local fala sobre pontos em que encontraram moedas, joalheiros quebrados, punhal e esqueletos humanos em volta dos locais de peregrinação. Infelizmente, em vários casos, as evidências arqueológicas de atividades humanas foram removidas ou destruídas por pessoas que procuravam tesouros valiosos.

Teorias sobre a origem desses lugares sagrados

Uma das primeiras e mais convencionais teorias sobre a origem desses lugares sagrados está relacionada ao tempo da invasão árabe. O início do evento, de acordo com essa teoria, está relacionado à perseguição das filhas ou parentes de Yazdgerd, o Terceiro, o último rei sassaniano do Irã por invasores estrangeiros. A família do rei, e particularmente suas filhas com seus tesouros, estavam se movendo em direção a Khorasan. Khorasan está localizado na parte nordeste do país e foi muito maior do que hoje durante o período sassânida. O objetivo dos parentes de Yazdger era fugir dos invasores árabes para um lugar mais seguro longe de Pars, que era o continente de Sassanian. As histórias de lendas explicam que durante a jornada em direção a Khorasan, quando a família Yazdgerd alcançou as Montanhas Aghdâ, os caçadores estavam muito próximos para pegá-los. Como resultado, os parentes do rei se separaram em grupos diferentes e tentaram escapar em montanhas diferentes. A lenda concluiu que nos últimos minutos da jornada, quando os viajantes estavam próximos para serem cativados, as meninas ou mulheres inocentes oravam a Deus por proteção. Consequentemente, o deus os ajudou e eles foram desaparecidos nas fissuras de abertura ou enterrados por pedras caindo. Os antigos zoroastristas explicam que muitos anos atrás um pano colorido petrificado era visível perto de Pir-e Banoo e eles acreditam que era parte de um vestido de mulher. No entanto, as rochas conglomeradas da área de Pir-e Banoo estão cheias de pedras coloridas, que se assemelham a roupas coloridas (placa?).

A segunda teoria é semelhante à primeira, mas, nesta versão, os rebeldes internos são substituídos por invasores estrangeiros. Segundo essa teoria, durante as guerras entre o exército sassânido e os árabes na fronteira ocidental da Pérsia, houve alguns distúrbios dentro do país por parte de alguns grupos da oposição. O filho (ou um dos parentes) do Bahrâm Chubineh, um grande general do rei anterior (Khosro Parviz), por exemplo, liderou um desses grupos de oposição. Seja qual for a razão por trás do conflito, os rebeldes tentaram cortar a família Yazdgerd durante sua jornada em direção a Khorasan, muito provavelmente para saquear o tesouro do reino, que eles levaram. O resto da história é o mesmo que o primeiro: o desaparecimento das pessoas inocentes (particularmente meninas e mulheres) dentro do terreno de repente aberto.

A terceira narrativa, que também relaciona a origem de alguns dos edifícios holandeses muçulmanos (imamzadeh) no Irã, relacionados ao ponto de vista mais econômico. Segundo essa teoria, esses lugares sagrados, ou suas terras próximas, eram os esconderijos dos tesouros dos Yazdgerd ou de outros nobres sassânidas. Durante a sua fuga dos invasores árabes, ou de rebeldes internos, a chance de resgate era muito menor se eles se prendiam aos seus pesados ​​tesouros. Por outro lado, se as condições climáticas estivessem mais secas do que a atual, o que significava menos acesso à água, não havia necessidade de ter os caçadores para trás para se livrar da carga pesada e perigosa. Este era provavelmente o caso, se eles tivessem perdido seus cavalos ou mulas e tivessem que continuar o resto da jornada caminhando. Como resultado, de acordo com essa teoria, eles enterravam os tesouros sempre que possível com mais ou menos um registro vago sobre seus locais de sepultamento. A santidade desses lugares foi criada depois por pessoas locais, que estavam interessadas em manter os tesouros seguros, ou pelos sobreviventes, se houver.

A quarta noção sobre a origem desses lugares sagrados está relacionada com a Anahita (em Avesta: ardevi sura anahita). Anahita era a deusa ou Izad da água, chuva, rios, amor, maternidade e nascimento (Frahvashi, 1987). Embora desses lugares sagrados apenas dois, Pir-e Sabz e Naraki, tenham cachoeiras na atualidade, tais características podem ter sido mais ativas durante as condições mais úmidas dos tempos históricos (Mobed Rostam Shahzadi, comunicação pessoal, March 1989). Além disso, os rios e nascentes eram muito mais ativos nesses lugares durante esse período, enquanto hoje existem algumas pequenas quantidades de água subterrânea ou córregos estreitos e intermitentes. Cachoeiras e nascentes em tais lugares funcionavam como o lugar sagrado de Anahita, provavelmente antes do período zoroastriano, sob os efeitos do mitraísmo. Pode-se supor que a água em ambientes tão áridos era preciosa e louvável demais para que a ocorrência de nascentes, cachoeiras e rios fosse conectada a Izad Anahita como a fonte dessas características valiosas.

Uma pista para essa ideia é que a maioria desses lugares sagrados é iniciada em relação às mulheres e não aos homens. Por exemplo, Banoo em Pir-e Banoo significa senhora ou fidalga. Outro exemplo é Pir-e Sabz, que é relacionado a Hayat Banoo, uma mulher santa embora com um nome árabe invertido. Há também uma história semelhante para a iniciação de Pir-e Naraki em relação a uma senhora santa. Todas essas relações juntas, de acordo com essa teoria, poderiam ser originadas pelo efeito de Izad Anahita, que então se converteu em uma história mais aceitável das filhas Yazdgerd e mais tarde, devido à necessidade, convertida à história daquelas santas damas com nomes árabes.

A quinta e última teoria é a "teoria das estações de imigração". Acredito que esses importantes e valiosos lugares de peregrinação foram, de fato, uma cadeia de estações e os últimos lugares de despedida para a Índia. Após 1100 AD (5th século de khorshidi) a imigração de zoroastrianos para o leste foi acelerada devido a um rápido aumento na vida difícil e limitação de suas atividades. Zoroastrianos em toda a Pérsia, do Azerbaijão e Aran (Eran), a Susiana (Khuzistan); e de Alborz às montanhas de Zagros, foram alvo de discriminação e perseguição contínuas posteriormente. Como resultado, uma onda de imigração continuou com o movimento de vários grupos de pessoas para o leste.

Os desertos Yazd e Ardakan tinham duas características notáveis; uma delas era o isolamento das outras partes do Irã, e outra era sua localização central dentro da Pérsia. O isolamento foi devido à ocorrência de extensos desertos e kavirs ao redor da área Yazd-Ardakan e esta área (com Nain) era geograficamente a parte central do planalto iraniano. Por outro lado, pode-se supor que, durante aqueles dias escuros e duros, as caravanas dos zoroastristas tentavam não atrair nenhuma atenção. Como resultado, era razoável evitar cruzar grandes estradas e cidades. As necessidades vitais das caravanas eram água e comida, ambas estavam relativamente disponíveis nas áreas montanhosas abandonadas de Aghda, Ardakan e Yazd. A cabra selvagem, a ovelha selvagem e a perdiz eram muito mais abundantes do que hoje e o abastecimento de água era provavelmente melhor do que agora devido a um clima mais úmido.

Quer ou não esses lugares sagrados estavam funcionando durante esses dias como peregrinação, eles foram usados ​​como estações durante a longa jornada dos zoroastrianos em direção ao leste. Variedades de acentos zoroastrianos nas áreas de Yazd, Ardakan e Taft poderiam ser um testemunho do efeito de tais eventos de imigração e mistura. Era altamente possível que muitos desses viajantes se instalassem nas áreas de Ardakan, Yazd, Aghda e Taft.

Esses lugares também podem ter sido usados ​​como abrigos temporários durante distúrbios locais ou regionais, quando os zoroastrianos estavam seriamente sob pressão. Por exemplo, o período do sultão Hosain Safavi, o último rei da dinastia Safavi, foi uma das sequências mais sombrias da história do Zoroastrismo. Durante os últimos meses da vida do sultão Hosain, os zoroastrianos foram seriamente atacados e perseguidos. Há algumas memórias orais sobre aqueles dias com zoroastrianos escapando para as áreas de montanha de Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan e Yazd. Durante esses tempos de sofrimento, as montanhas locais com uma fonte adequada de água eram mais propensas a grande interesse pelos zoroastrianos. Embora esses dias sombrios tenham terminado, os zoroastristas ainda se reúnem nesses lugares "piroon", qualquer que seja a origem e a razão de sua gênese. Estas peregrinações na atualidade não estão apenas funcionando como locais de oração, mas também são, ao mesmo tempo, locais encantadores de entretenimento e felicidade.

Conclusão

Acredita-se convencionalmente que as peregrinações zoroastristas de Yazd se originam do fim da dinastia sassânida como lugares de martírio das filhas de Yazdgerd. Há também outra noção, que considera esses lugares como Anahita adora na origem.

Considerando as condições geográficas, geológicas e históricas da região de Yazd-Ardakan, os locais sagrados podem ter funcionado como abrigos temporários para as caravanas zoroastrianas que viajam para a Índia.

Eles mereciam ser lugares sagrados, quer a santidade pertencesse ou não a Anahita ou às filhas do rei Yazdger. Eles mereciam ser lugares de peregrinação porque carregam uma longa história de fé, resistência, amor, esperança e sobrevivência.

Referência:

Dr. Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, EUA, Outono 1999, p.55-57.

Informações adicionais sobre os locais sagrados Zorastrianos:

• Peregrinação Zorastriana na região de Yazd
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Para informações adicionais:

• Santuários no Irã