Sítios Sagrados do Zoroastrismo


Aproxime-se através do grande deserto para Chak Chak

A principal religião no Irã hoje é a seita xiita do Islã, mas a fé muito mais antiga do profeta Zoroastro ainda é praticada abertamente, particularmente nas regiões central e noroeste do país. O nome de Zoroastro em sua forma original é encontrado na escritura sagrada do Avesta como Zarathushtra. Não é possível dizer exatamente quando ele viveu, mas a erudição contemporânea concordou principalmente com as datas de 660-583 aC, com sua terra natal na região noroeste do Irã, agora conhecida como Azerbaijão. Semelhante a outros grandes sábios dos tempos arcaicos, a vida de Zoroastro é parte da história e parte da lenda. Contos são contados de sinais no céu anunciando sua vinda, de maravilhas e presságios que assistem ao seu nascimento, e de atos de poder que ele realizou quando era um menino. Por volta dos vinte anos, retirou-se do mundo para buscar o divino por meio do estudo, da meditação errante e solitária em áreas montanhosas remotas. Com a idade de trinta anos, ele experimentou a primeira das sete visões místicas, das quais desenvolveu sua filosofia espiritual e iniciou seu ministério. Nessas visões, uma entidade angélica chamada Vohu Manah apareceu a Zoroastro e o levou ao trono do Criador, Ahura Mazda. Os ensinamentos de sabedoria que ele recebeu de Ahura Mazda são dados na forma de dezessete hinos, os Gathas, contidos na escritura Avesta. A religião zoroastriana tem três ordens centrais de bons pensamentos, boas palavras e boas obras.

Zoroastro nasceu em uma era de agricultores e sua religião é, portanto, profundamente associada ao mundo natural. Além da ênfase no eterno conflito entre o bem e o mal, o zoroastrismo também é caracterizado pelo culto à natureza, pela deificação do sol, da lua e das estrelas, e por escrupulosamente seguidas injunções relativas à proteção da terra. Na fé zoroastriana, a reverência é mostrada ao Criador Ahura Mazda tanto diretamente quanto através da veneração de suas várias criações e seus guardiões sobrenaturais. Acredita-se que o fogo permeie as outras seis criações principais e esteja sempre presente nas cerimônias zoroastrianas. Durante suas orações, os crentes enfrentam um incêndio, ou então em direção ao sol ou à lua, que são considerados fogos celestes e como o próprio Ahura Mazda. O fogo não é, contudo, considerado como um símbolo, mas como um ser sagrado que vem ao auxílio do homem em troca de nutrição e adoração. A veneração do fogo também é igualada à invocação da verdade na mente e no coração do crente.


Templo Zoroastriano de Pir-e-Naraki, perto de Yazd

A prática da peregrinação zoroastriana no Irã contemporâneo é semelhante à da Pérsia pré-islâmica, embora praticada em escala vastamente reduzida. No período inicial da religião, parece que o fogo de cada residência da família era usado para adoração, mas que ao redor do 4th Século XIII, os templos comunais começaram a ser construídos. Templos de fogo foram construídos em aldeias e cidades, e em lugares remotos nas altas montanhas rochas sagradas, cavernas e fontes sagradas foram veneradas. Evidências mitológicas e arqueológicas indicam que esses locais de montanha foram lugares sagrados pagãos bem antes do desenvolvimento do zoroastrismo. O historiador grego Heródoto, escrevendo no 5th século aC, fez o comentário sobre o uso do Zoroastro primitivo de seus santuários nas montanhas: "Não é seu costume fazer e montar estátuas e templos e altares, mas eles oferecem sacrifícios nos picos mais altos das montanhas". Ao longo dos séculos de uso, no entanto, esses locais sagrados naturais foram elaborados e simples templos foram construídos. Estes santuários de montanha, mais do que os templos de fogo das cidades e aldeias, tornaram-se o foco da tradição de peregrinação zoroastriana.

Com a vinda do Islã no 7th século dC, o zoroastrismo perdeu sua posição de religião dominante, grande número de zoroastristas se converteu ao islamismo e muitos santuários remotos foram abandonados e esquecidos. A região montanhosa do centro do Irã, em torno da cidade de Yazd, tornou-se um reduto do zoroastrismo e hoje continua a ser a única área significativa em que a peregrinação aos santuários ainda é praticada de acordo com as antigas tradições. Há seis santuários sagrados (chamados pirs ou pirangah) na região de Yazd e as peregrinações anuais a eles são uma ocasião para a reunião de membros de diferentes aldeias. Embora cada aldeia tenha seu próprio templo de fogo, onde são realizadas iniciações, festivais agrícolas e cerimônias fúnebres, as peregrinações anuais a Pir-e Sabz e os outros cinco santuários nas montanhas são os períodos religiosos mais importantes do ano. Os peregrinos podem visitar qualquer um dos santuários ao longo do ano, mas o benefício religioso é considerado maior quando um indivíduo participa nas peregrinações anuais comunais. As cerimônias de peregrinação nos santuários geralmente duram cinco dias e as próprias peregrinações são referidas pelo termo muçulmano hajj. A peregrinação é simultaneamente um empreendimento de significado espiritual, bem como uma oportunidade de festa, música e dança.

 


Templo Zoroastriano de Pir-e-Naraki, perto de Yazd

Escrevendo sobre as lendas fundadoras dos seis principais santuários da região de Yazd, Michael Fischer comenta que sua "origem mítica é uma variante da lenda de Bibi Shahbanu, a saber, que na época da invasão árabe uma filha ou filho ou membro da A corte de Yazdegird III fugiu diante de um exército árabe em direção a Khorassan, chegou a um ponto de exaustão perto de Yazd, clamou a Deus, e foi levada para a montanha, rocha, poço ou caverna diante dos olhos árabes perplexos A segunda parte da lenda Isto é, a localização desses locais de ascensão para o próximo mundo foi perdida e, em tempos relativamente recentes, eles foram redescobertos por um pastor, filho ou outra pessoa necessitada, a quem espírito ou santo (pir) apareceu em uma visão ou um sonho.Esse espírito ajuda o protagonista humano resolvendo o mistério da ovelha perdida, caminho perdido, e assim por diante, solicitando em troca que um santuário seja construído ". Essa lenda, comumente usada pelos devotos zoroastristas para santificar seus santuários montanheses, é conhecida, no entanto, por um período histórico comprovadamente mais recente do que os próprios santuários. Os santuários da montanha de Zoroastro da região de Yazd foram usados ​​como lugares sagrados muito antes do nascimento do Islã e, portanto, antecedem quaisquer lendas associadas a essa religião. Os seis santuários são:

  • Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 quilômetros de Yazd, perto de Ardakan; peregrinação junho 14-18.
  • Seti Pir; leste de Yazd, período de peregrinação junho 14-18, muitas vezes visitado no caminho para o santuário de Pir-e Sabz.
  • Pir-e Narestuneh (Narestan); As montanhas Kharuna, a seis milhas a leste de Yazd; período de peregrinação: depois de junho, depois de Pir-e Sabz.
  • Pir-e Banu-Pars; perto de Sharifabad; peregrinação no início de julho.
  • Pir-e Naraki; no sopé do Monte. Nareke, ao sul de Yazd; peregrinação em meados de agosto.
  • Pir-e Herisht; perto de Sharifabad.

O santuário de Shekaft-e Yazdan (a "Fenda de Deus") no vale de Tutgin perto da aldeia de Zardju é às vezes visitado após a peregrinação ao santuário de Pir-e Banu-Pars. (Outro local sagrado na região de Yazd é o santuário muçulmano de Haji Khezr, na cidade de Kuhbanan.)

 


Aproxime-se através do grande deserto para Chak Chak
Santuário Pir-e-Sabz

Para os zoroastrianos iranianos, o verão começa com a peregrinação a Pir-e-Sabz. Este local remoto é o mais sagrado e mais visitado dos santuários da montanha zoroastriana. As lendas do santuário falam de um exército árabe conquistador que perseguiu Nikbanoo, a filha do imperador sassânida Yazdgird III, nessa região. Temendo a captura, rezou a Ahura Mazda para protegê-la do inimigo. Em pouco tempo a montanha milagrosamente se abriu e lhe deu proteção. Este local lendário, onde uma nascente sagrada emerge do imponente penhasco, também é chamado de Chak-Chak, que significa "drop-drop" em persa. Crescer ao lado da fonte da fonte sagrada é uma imensa e antiga árvore que lendas costumava ser a cana de Nikbanoo, e acredita-se que as águas da primavera sejam lágrimas de pesar derramadas pela montanha por Lady Nikbanoo. O recinto do santuário, uma caverna feita pelo homem, é pavimentada com mármore e suas paredes são escurecidas pela fuligem dos fogos eternamente queimados no santuário. Todos os anos, de junho 14 a 18, muitos milhares de zoroastristas do Irã, Índia e outros países se dirigem ao templo de Pir-e Sabz. Uma das trilhas de peregrinos até Chak-Chak é uma estrada de terra que começa perto da vila de Elabad, ao norte de Yazd. É uma tradição consagrada pelo tempo para os peregrinos pararem no momento em que vêem a vista do santuário e continuar o resto de sua jornada a pé. Diversos pavilhões telhados foram construídos nos penhascos abaixo do santuário e durante todo o dia e noite estes são embalados firmemente com peregrinos.

 


Templo do Zoroastrismo de Chak Chak, perto de Yazd

Notas sobre montanhas sagradas zoroastrianas

Fontes de informação sobre as montanhas sagradas zoroastrianas são encontradas em partes da literatura zoroastriana Avesta conhecida como Zamyad Yasht e Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-darena (traduzido como 'Apoio da Consciência Divina' ou 'Sustentador da Sabedoria Divina') é a montanha onde Zoroastro alcançou a iluminação e recebeu o conhecimento revelado do deus supremo, Ahura Mazda. Outro santo zoroastriano mencionado na literatura de Avestan Yasht, Asmo-Khanvant, também obteve iluminação espiritual sobre Ushi-Darena. Esta montanha parece estar situada no Monte. Alborz perto do Azerbaijão, berço tradicional de Zaratustra. O Bundahishn, no entanto, o coloca no Seistan (ou Sajestan), a leste do Irã, na região mencionada no Avesta (Vendidad I, 9-10) como Vaekereta, o antigo nome de Kabul (ou Sajestan). Os gregos chamados em Dranjiana e nos escritos de Pahlavi são conhecidos como Hushdastar.

Mt. Asavanteagora conhecido como Mt. Ushenai na região do Azerbaijão, perto do lago sagrado de Chaechasta (também conhecido como Urumiah). Asnavant é outra montanha onde Zarathustra viveu por vários anos praticando meditação solitária. No Bundahishn, o Monte Asnavant é referido como o assento de Adar Gushasp, o Fogo Sagrado. É nesta montanha onde se acredita que Zaratustra ganhou poder e energia para sair ao mundo como um grande mestre espiritual, enquanto esteve no Monte. Ushi-Darena que ele alcançou a realização daquilo que ele ensinou mais tarde. As lendas do Monte. Asnavant indica que tem um poder que dissipa a ignorância e desenvolve a pureza.

Mt. Hara-Berezaiti, identificado como Mt. Alborz. O Bundahishn menciona como existindo nesta montanha uma "Ponte de Julgamento" ou "Ponte de Discriminação Moral" que é um caminho que leva ao Outromundo. Esta ponte ou caminho deve correr entre duas montanhas, Chakad-e-Daitik e a cordilheira Arezur do Monte. Alborz. As escrituras zoroastrianas falam de um rei santo, Yima Vivanghvant, que recebeu o poder da profecia de Ahura Mazda sobre essa montanha.

Para mais informações sobre os locais sagrados e as práticas de peregrinação do zoroastrismo, consulte as seguintes fontes:

  • Uma Fortaleza Persa do Zoroastrismo; por Mary Boyce; Oxford Press; 1977
  • Círculos sagrados: Circuitos de banquete e peregrinação iranianos (zoroastrianos e xiitas); por Michael Fischer; em Lugares Sagrados e Espaços Profanos, editado por Jamie Scott; Greenwood Press, Nova Iorque; 1991
  • Os zoroastrianos do Irã: conversão, assimilação ou Persistência; por Janet Amigh; AMS Press, Nova Iorque; 1990
  • Zoroastrianism na Armênia; por James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Notas adicionais sobre peregrinação zoroastriana e locais sagrados:

Características geográficas e a origem dos locais de peregrinação dos zoroastrianos no Irão

Introdução

Provavelmente, os locais sagrados mais importantes no Irã para os zoroastrianos são locais de peregrinação perto de Ardakan, Aghdâ, Mehriz e Yazd, localizados na província de Yazd, região central do Irã. Esses lugares sagrados são visitados todos os anos por centenas de zoroastristas, não só de diferentes partes do Irã, mas também de diferentes partes do mundo. O objetivo deste artigo é destacar o significado e as características desses lugares históricos e religiosos.

Os lugares de peregrinação que serão considerados neste artigo são: Pir-e-Sabz, Pir-e-Herisht, Pir-e-Narestaneh, Pir-e Banoo e Pir-e Naraki.

Localizações geográficas

Exceto Pir-e Herisht, todos os outros lugares de peregrinação estão localizados nas encostas montanhosas ou nas proximidades. As localizações desses locais de peregrinação são mostradas na tabela 1. O mais próximo desses lugares sagrados para Yazd é Narestaneh e o mais distante é Pir-e Banoo.

Tabela 1: As localizações dos locais de peregrinação dos zoroastrianos em comparação com o Yazd e outras cidades mais próximas.

Lugar de peregrinação Localização em comparação com Yazd Localização comparada com outras cidades
Pir-e Sabz 65 km noroeste 40 km a nordeste de Ardakan
Pir-e Herisht 90 km noroeste 15 km a nordeste de Ardakan
Pir-e Narestaneh 30 km norte _______
Pir-e Banoo 110 km oeste 12 km ao sul de Aghdâ
Pir-e Naraki 55 km a sudeste 15 km a oeste de Mehriz

Pir-e Sabz (Chak Chaku) está localizado na encosta da montanha Chak Chak em uma área abandonada (Plate 1). Uma estrada secundária de Ardakan para a aldeia de Khorânagh passa por 14 km. Pir-e Herisht foi construído em uma pequena colina e fica a cerca de 5 km de uma estrada secundária para Khor (significa sol) no coração do Dasht-e Kavir (O ​​Grande Kavir). Uma pequena fazenda e nascente, chamada Howz-e Gowr (piscina zoroastriana), é o local mais próximo do Herisht, localizado a 14 km de distância perto da estrada em direção ao Khor.

Narestaneh está localizado em um dos lados do vale da Montanha Narestaneh, que também é um lugar remoto. A aldeia mais próxima deste lugar sagrado é Dorbid localizado 7 km ao norte. A última vez (1990) que eu visitei nesta vila, duas famílias de pastores estavam morando lá. Um dos pastores apontou para os restos de um antigo templo de fogo de Dorbid. Ele havia sido demolido e nivelado no solo por pessoas locais (principalmente da cidade) que queriam construir uma mesquita.

Pir-e Banoo é o local de peregrinação mais distante de Yazd e está localizado em um dos vários vales habitados por agricultores locais, pastores e caçadores. Está perto de Aghdâ, uma área cheia de antigos nomes persas, assim como novos nomes árabes. Nomes persas como Ormudeh, Ashtigah (lugar da paz!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Sete Fogo) parecem ser históricos.

Características arqueológicas

Nenhuma evidência arqueológica foi encontrada nestes lugares sagrados até agora para sugerir antiguidade ou idade muito antiga das características. Provavelmente o edifício mais antigo pertence a Pir-e Banoo não poderia ser mais velho que 200 anos devido aos seus elementos arquitetônicos e materiais e também de acordo com as inscrições existentes. Possivelmente, os edifícios ou estruturas mais antigos foram demolidos naturalmente ou durante o processo de reconstrução.

Pode-se supor que esses lugares foram importantes por muitos séculos, antes da renovação dos edifícios firealtar. Embora a evidência arqueológica esteja ausente nesses locais, há evidências de áreas próximas. Na Montanha Aghdâ, perto da vila de Zarjoo (adjacente a Pir-e Banoo), uma caverna histórica foi encontrada com evidências de restos compactados e cimentados de detritos de uma lareira. Ninguém até agora tentou investigar a idade exata da morada da caverna e a idade da lareira. No caso de Naraki, por exemplo, várias ferramentas e esculturas arqueológicas foram encontradas perto do Mehriz, que foram interpretadas como remanescentes aquemênidas. No entanto, não há nenhuma pista para descobrir qualquer relação entre as evidências arqueológicas encontradas nas áreas próximas e a ocorrência dos locais sagrados.

Há rumores entre os povos locais sobre tesouros históricos, que foram encontrados por pastores locais e passageiros estrangeiros. A população local fala sobre pontos em que encontraram moedas, joalheiros quebrados, punhal e esqueletos humanos em volta dos locais de peregrinação. Infelizmente, em vários casos, as evidências arqueológicas de atividades humanas foram removidas ou destruídas por pessoas que procuravam tesouros valiosos.

Teorias sobre a origem desses lugares sagrados

Uma das primeiras e mais convencionais teorias sobre a origem desses lugares sagrados está relacionada ao tempo da invasão árabe. O início do evento, de acordo com essa teoria, está relacionado à perseguição das filhas ou parentes de Yazdgerd, o Terceiro, o último rei sassaniano do Irã por invasores estrangeiros. A família do rei, e particularmente suas filhas com seus tesouros, estavam se movendo em direção a Khorasan. Khorasan está localizado na parte nordeste do país e foi muito maior do que hoje durante o período sassânida. O objetivo dos parentes de Yazdger era fugir dos invasores árabes para um lugar mais seguro longe de Pars, que era o continente de Sassanian. As histórias de lendas explicam que durante a jornada em direção a Khorasan, quando a família Yazdgerd alcançou as Montanhas Aghdâ, os caçadores estavam muito próximos para pegá-los. Como resultado, os parentes do rei se separaram em grupos diferentes e tentaram escapar em montanhas diferentes. A lenda concluiu que nos últimos minutos da jornada, quando os viajantes estavam próximos para serem cativados, as meninas ou mulheres inocentes oravam a Deus por proteção. Consequentemente, o deus os ajudou e eles foram desaparecidos nas fissuras de abertura ou enterrados por pedras caindo. Os antigos zoroastristas explicam que muitos anos atrás um pano colorido petrificado era visível perto de Pir-e Banoo e eles acreditam que era parte de um vestido de mulher. No entanto, as rochas conglomeradas da área de Pir-e Banoo estão cheias de pedras coloridas, que se assemelham a roupas coloridas (placa?).

A segunda teoria é semelhante à primeira, mas, nesta versão, os rebeldes internos são substituídos por invasores estrangeiros. Segundo essa teoria, durante as guerras entre o exército sassânido e os árabes na fronteira ocidental da Pérsia, houve alguns distúrbios dentro do país por parte de alguns grupos da oposição. O filho (ou um dos parentes) do Bahrâm Chubineh, um grande general do rei anterior (Khosro Parviz), por exemplo, liderou um desses grupos de oposição. Seja qual for a razão por trás do conflito, os rebeldes tentaram cortar a família Yazdgerd durante sua jornada em direção a Khorasan, muito provavelmente para saquear o tesouro do reino, que eles levaram. O resto da história é o mesmo que o primeiro: o desaparecimento das pessoas inocentes (particularmente meninas e mulheres) dentro do terreno de repente aberto.

A terceira narrativa, que também relaciona a origem de alguns dos edifícios holandeses muçulmanos (imamzadeh) no Irã, relacionados ao ponto de vista mais econômico. Segundo essa teoria, esses lugares sagrados, ou suas terras próximas, eram os esconderijos dos tesouros dos Yazdgerd ou de outros nobres sassânidas. Durante a sua fuga dos invasores árabes, ou de rebeldes internos, a chance de resgate era muito menor se eles se prendiam aos seus pesados ​​tesouros. Por outro lado, se as condições climáticas estivessem mais secas do que a atual, o que significava menos acesso à água, não havia necessidade de ter os caçadores para trás para se livrar da carga pesada e perigosa. Este era provavelmente o caso, se eles tivessem perdido seus cavalos ou mulas e tivessem que continuar o resto da jornada caminhando. Como resultado, de acordo com essa teoria, eles enterravam os tesouros sempre que possível com mais ou menos um registro vago sobre seus locais de sepultamento. A santidade desses lugares foi criada depois por pessoas locais, que estavam interessadas em manter os tesouros seguros, ou pelos sobreviventes, se houver.

A quarta noção sobre a origem desses lugares sagrados está relacionada com a Anahita (em Avesta: ardevi sura anahita). Anahita era a deusa ou Izad da água, chuva, rios, amor, maternidade e nascimento (Frahvashi, 1987). Embora desses lugares sagrados apenas dois, Pir-e Sabz e Naraki, tenham cachoeiras na atualidade, tais características podem ter sido mais ativas durante as condições mais úmidas dos tempos históricos (Mobed Rostam Shahzadi, comunicação pessoal, March 1989). Além disso, os rios e nascentes eram muito mais ativos nesses lugares durante esse período, enquanto hoje existem algumas pequenas quantidades de água subterrânea ou córregos estreitos e intermitentes. Cachoeiras e nascentes em tais lugares funcionavam como o lugar sagrado de Anahita, provavelmente antes do período zoroastriano, sob os efeitos do mitraísmo. Pode-se supor que a água em ambientes tão áridos era preciosa e louvável demais para que a ocorrência de nascentes, cachoeiras e rios fosse conectada a Izad Anahita como a fonte dessas características valiosas.

Uma pista para essa ideia é que a maioria desses lugares sagrados é iniciada em relação às mulheres e não aos homens. Por exemplo, Banoo em Pir-e Banoo significa senhora ou fidalga. Outro exemplo é Pir-e Sabz, que é relacionado a Hayat Banoo, uma mulher santa embora com um nome árabe invertido. Há também uma história semelhante para a iniciação de Pir-e Naraki em relação a uma senhora santa. Todas essas relações juntas, de acordo com essa teoria, poderiam ser originadas pelo efeito de Izad Anahita, que então se converteu em uma história mais aceitável das filhas Yazdgerd e mais tarde, devido à necessidade, convertida à história daquelas santas damas com nomes árabes.

A quinta e última teoria é a "teoria das estações de imigração". Acredito que esses importantes e valiosos lugares de peregrinação foram, de fato, uma cadeia de estações e os últimos lugares de despedida para a Índia. Após 1100 AD (5th século de khorshidi) a imigração de zoroastrianos para o leste foi acelerada devido a um rápido aumento na vida difícil e limitação de suas atividades. Zoroastrianos em toda a Pérsia, do Azerbaijão e Aran (Eran), a Susiana (Khuzistan); e de Alborz às montanhas de Zagros, foram alvo de discriminação e perseguição contínuas posteriormente. Como resultado, uma onda de imigração continuou com o movimento de vários grupos de pessoas para o leste.

Os desertos Yazd e Ardakan tinham duas características notáveis; uma delas era o isolamento das outras partes do Irã, e outra era sua localização central dentro da Pérsia. O isolamento foi devido à ocorrência de extensos desertos e kavirs ao redor da área Yazd-Ardakan e esta área (com Nain) era geograficamente a parte central do planalto iraniano. Por outro lado, pode-se supor que, durante aqueles dias escuros e duros, as caravanas dos zoroastristas tentavam não atrair nenhuma atenção. Como resultado, era razoável evitar cruzar grandes estradas e cidades. As necessidades vitais das caravanas eram água e comida, ambas estavam relativamente disponíveis nas áreas montanhosas abandonadas de Aghda, Ardakan e Yazd. A cabra selvagem, a ovelha selvagem e a perdiz eram muito mais abundantes do que hoje e o abastecimento de água era provavelmente melhor do que agora devido a um clima mais úmido.

Quer ou não esses lugares sagrados estavam funcionando durante esses dias como peregrinação, eles foram usados ​​como estações durante a longa jornada dos zoroastrianos em direção ao leste. Variedades de acentos zoroastrianos nas áreas de Yazd, Ardakan e Taft poderiam ser um testemunho do efeito de tais eventos de imigração e mistura. Era altamente possível que muitos desses viajantes se instalassem nas áreas de Ardakan, Yazd, Aghda e Taft.

Esses lugares também podem ter sido usados ​​como abrigos temporários durante distúrbios locais ou regionais, quando os zoroastrianos estavam seriamente sob pressão. Por exemplo, o período do sultão Hosain Safavi, o último rei da dinastia Safavi, foi uma das sequências mais sombrias da história do Zoroastrismo. Durante os últimos meses da vida do sultão Hosain, os zoroastrianos foram seriamente atacados e perseguidos. Há algumas memórias orais sobre aqueles dias com zoroastrianos escapando para as áreas de montanha de Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan e Yazd. Durante esses tempos de sofrimento, as montanhas locais com uma fonte adequada de água eram mais propensas a grande interesse pelos zoroastrianos. Embora esses dias sombrios tenham terminado, os zoroastristas ainda se reúnem nesses lugares "piroon", qualquer que seja a origem e a razão de sua gênese. Estas peregrinações na atualidade não estão apenas funcionando como locais de oração, mas também são, ao mesmo tempo, locais encantadores de entretenimento e felicidade.

Conclusão

Acredita-se convencionalmente que as peregrinações zoroastristas de Yazd se originam do fim da dinastia sassânida como lugares de martírio das filhas de Yazdgerd. Há também outra noção, que considera esses lugares como Anahita adora na origem.

Considerando as condições geográficas, geológicas e históricas da região de Yazd-Ardakan, os locais sagrados podem ter funcionado como abrigos temporários para as caravanas zoroastrianas que viajam para a Índia.

Eles mereciam ser lugares sagrados, quer a santidade pertencesse ou não a Anahita ou às filhas do rei Yazdger. Eles mereciam ser lugares de peregrinação porque carregam uma longa história de fé, resistência, amor, esperança e sobrevivência.

Referência:

Dr. Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, EUA, Outono 1999, p.55-57.


Porta do santuário interior, templo de Chak Chak

 

Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

 

Informações adicionais sobre os locais sagrados Zorastrianos:

Para informações adicionais: