Sítios Sagrados de Marrocos

Minarete da Mesquita Koutoubia, Marraquexe, Marrocos (Prolongar)

Locais sagrados de Marrocos e peregrinação islâmica do noroeste da África

O Islã foi trazido para o norte da África pelos primeiros guerreiros árabes conquistando territórios (Oqba Ben Nafi em 680 e Moussa Ben Nosair em 703 - 711) e por comerciantes viajando de um lado para o outro por antigas rotas de caravanas trans-saarianas. As primeiras peregrinações africanas a Meca foram do Cairo durante a era das dinastias Fatamidas (909 - 1171). Esses primeiros muçulmanos, viajando em caravanas de camelos pela Península do Sinai até a região de Hijaz, na Arábia (onde Meca está localizada), estabeleceram uma rota que era usada continuamente até o século 20. No século 13, as rotas de peregrinação através do norte da África, desde o oeste até o Marrocos, ligavam-se à caravana do Cairo até Meca. Três caravanas foram regularmente iniciadas nas cidades marroquinas de Fez, Marrakech e Sijilmasa. Eles freqüentemente combinavam na rota e seguiam sob uma liderança unida para o leste através dos desertos norte-africanos. Composta por peregrinos, mercadores e guardas, as grandes caravanas costumavam ter mil ou mais camelos. Cobrindo talvez vinte milhas por dia e visitando as lendárias mesquitas islâmicas de Tlemcen (Argélia) e Kairouan (Tunísia), levaram muitos meses para chegar ao Egito. Começando no século 19, uma rota marítima através do sul do Mediterrâneo para Alexandria tornou-se a rota mais favorecida para os peregrinos marroquinos viajando para Meca.

Os primeiros registros mostram que a tradição de peregrinação islâmica na África Ocidental data do século 14, quando certos governantes da região, recém-convertidos ao islamismo, começaram a colocar em prática os ensinamentos do Islã. Esses peregrinos reais viajaram em estilo opulento com centenas de escravos e guerreiros, levaram presentes para os governantes pelos territórios pelos quais passaram e, por segurança, muitas vezes se juntaram às caravanas transaarianas que viajavam do Marrocos para o Egito. Com a crescente islamização dos territórios da África Ocidental durante os séculos 15 e 16, a prática de peregrinações reais declinou de ser substituída por um grande número de peregrinos camponeses. Várias rotas de peregrinação através das savanas subsaarianas foram gradualmente desenvolvidas entre 1600 e 1800, à medida que o Islã era introduzido nessas regiões. Os perigos e dificuldades envolvidos no uso das rotas de peregrinação trans-saariana e savana eram extremos. O risco de morte na rota de peregrinação da doença, sede e violência era considerável, assim como a possibilidade de escravização. Durante certos períodos, as condições eram consideradas tão ruins que os peregrinos que partiam para Meca não deviam voltar para casa. Na partida, eram obrigados a vender seus bens e a dar às esposas a escolha do divórcio, se não estivessem acompanhando-as.

A ocupação européia das terras do Saara e da savana no século 20 trouxe melhorias na segurança e no transporte que revolucionaram a peregrinação em Meca e expandiram enormemente o número de peregrinos vindos da África Ocidental. No início, as ferrovias da 1900 transportavam milhares de peregrinos abastados, enquanto os menos afluentes simplesmente caminhavam pelos trilhos. O transporte de automóveis e ônibus contribuiu ainda mais para o crescimento do número de peregrinos. Em meados do século 20, a rota da savana, por causa de seu terreno menos acidentado, substituiu a rota saariana mais antiga.

Na 1950, a possibilidade de viajar de avião aumentava ainda mais o número de peregrinos que faziam a viagem a Meca, mas não à custa das rotas terrestres. As rotas de peregrinação terrestre continuaram a ser populares. Os factores que explicam esta continuada peregrinação terrestre incluem a pobreza (a tarifa aérea é demasiado cara para a maioria dos africanos), o desejo dos peregrinos de visitar lugares famosos do Islão no Norte de África e, acima de tudo, a crença de que as dificuldades nas rotas terrestres ( em contraste com as rotas aéreas rápidas e fáceis, na verdade aumentam o benefício espiritual da peregrinação. No entanto, um fator pós-colonial que inibe a livre movimentação de peregrinos em todo o norte da África tem sido o aumento do nacionalismo e o fechamento de fronteiras para viajantes por terra. Os países de origem não desejam perder suas populações, e esses países ao longo das rotas terrestres temem o desenvolvimento de grupos minoritários substanciais.

Sítios sagrados em Marrocos

Espalhadas pelos desertos, costas e montanhas de Marrocos, existem locais sagrados e lugares de peregrinação específicos da cultura berbere indígena e dos povos romanos, judeus e islâmicos que se estabeleceram no noroeste do continente africano. Os primeiros habitantes desta região, chamados de Magrebeeram os berberes (a palavra Berber é derivada da palavra grega barbaros e os antropólogos acreditam que os berberes podem ter uma remota origem européia-asiática). Uma presença comercial cartaginesa estava bem estabelecida ao longo da costa do Mediterrâneo no século X aX. Os romanos, que construíram sua grande cidade de Volubilis no interior, seguiram isso no século X dC. Os imigrantes mais notáveis ​​e duradouros, no entanto, foram os árabes islâmicos que começaram a entrar no Magrebe entre 3 e 1.

Em 788 (ou 787) AD, ocorreu um evento que foi para mudar para sempre a trajetória da cultura marroquina. Idris ibn Abdallah (ou Moulay Idris I, como é chamado no Marrocos), o bisneto do profeta Maomé fugiu para o oeste de Bagdá e se estabeleceu no Marrocos. O herdeiro do califado omíada em Damasco, Moulay tinha participado de uma revolta contra a dinastia abássida (que havia usurpado a liderança da dinastia omíada e precipitou a divisão entre as seitas xiitas e sunitas). Forçado a fugir de assassinos abássidas, Moulay inicialmente encontrou asilo em Tânger, mas logo depois tentou estabelecer-se entre os remanescentes da antiga cidade romana de Volubilis. Em pouco tempo ele se mudou para a região vizinha de Zerhoun, onde fundou a cidade que agora é chamada de Moulay Idris ou Zerhoun (e que é o local de peregrinação mais venerado em todo o Marrocos). As tribos berberes locais, neófitas apaixonadas do Islã, estavam convencidas do poder de Moulay de liderar como rei e iman (guia espiritual) e sua conduta exemplar logo asseguraram seu domínio sobre muitas das tribos berberes.

A Cidade Santa de Zerhoun, Marrocos (Prolongar)


Pátio do Zawiya de Moulay Idris I, Zerhoun, Marrocos (Prolongar)

O crescente poder de Moulay Idris incomodou o califa abássida, que enviou um assassino para envenená-lo em 791. A morte de Idris e a desestabilização resultante do incipiente Estado Umayyad marroquino encantaram o califa em Bagdá. Em pouco tempo, no entanto, a imagem mudou. Uma das concubinas de Idris dei à luz um filho dois meses depois da morte de seu pai. Essa criança cresceu para ser um ser extraordinário. Escrevendo de Idris II, o historiador Rom Landau, diz: "No folclore dos marroquinos, Idris II era um ser de atributos quase mágicos. Um jovem excepcional que ele certamente deve ter sido. Em muitos momentos, somos lembrados de um dos Os maiores sábios do Islã, Ibn Sina ou Avicena. ”Aos 4 anos de idade, pouco Idris aparentemente conseguia ler, às cinco horas da escrita, aos oito anos ele conhecia o Alcorão de cor, e é dito que domina a sabedoria de todos os sábios excepcionais. Ele também possuía uma força física real, e quando se tornou oficialmente soberano em 805 aos treze anos, ele já havia realizado proezas de resistência que homens com o dobro de sua idade não podiam imitar.Sua profunda fé islâmica aumentava todas essas vantagens e aumentava a veneração concedeu-lhe ".

No ano 809, Idris II fundou novamente a cidade de Fez, na margem esquerda do rio Fez (vinte anos antes, seu pai havia fundado uma cidade na margem direita). Durante os dezenove anos seguintes, até morrer em 828 aos 35 anos, Idris II começou a unificar o Marrocos, para estabelecer sua firme lealdade ao Islã e para preparar o caminho para a arabização de uma sociedade amorfa e principalmente tribal. Fazendo isso, ele reuniu em uma fé e sob uma bandeira o núcleo de um estado futuro. Pelos próximos XNUMX anos, a tradição monárquica estabelecida por Idris I e II manteve seu domínio sobre o Marrocos, e o progresso cultural do país tornou-se intimamente ligado a cada dinastia em sucessão. A nobre beleza de suas grandes mesquitas - entre os melhores exemplos da arquitetura islâmica - deve-se ao patrocínio de sultões das dinastias almóada, marinida e sádica.

Ao longo dos séculos, os mausoléus (sepultamentos) de Moulay Idris I em Zerhoun e Moulay Idris II em Fez tornaram-se os principais locais de peregrinação em Marrocos. (Originalmente pensava-se que Idris II foi enterrado, como seu pai, em Zerhoun, mas a descoberta em 1308 de um corpo não corrompido em Fez, deu impulso ao estabelecimento de um culto de Moulay Idris II. Mulheres locais que vêm para acender velas e incenso, e rezar por facilidade no parto venerar o santuário do culto. O sultão Moulay Ismail reconstruiu o santuário em si no século 17.)

A existência de lugares de peregrinação, além do santuário sagrado da Ka'ba em Meca, é um assunto controverso no Islã. Os muçulmanos ortodoxos, seguindo os ditames das revelações de Maomé no Alcorão, declararão que não pode haver outro local de peregrinação que Meca. Da mesma forma, a Ortodoxia afirma que a crença nos santos não é corânica. A realidade, no entanto, é que santos e lugares de peregrinação são extremamente populares em todo o mundo islâmico, particularmente no Marrocos, Tunísia, Iraque e Irã xiita. Edward Westermarck, notável estudioso da cultura marroquina (Ritual e Crença em Marrocos) escreve que,

"O culto dos santos cresceu no solo do paganismo anterior; e seu crescimento foi realmente favorecido pelo severo monoteísmo do Islã, que tornou os intercessores necessários para preencher a lacuna que separava os homens de seu deus. Quando se espalhou para a África, encontrou novo apoio nas idéias nativas dos berberes, e sua crença em adivinhações ou mulheres santas certamente teve algo a ver com o grande número de mulheres que são santos entre seus descendentes islamizados ... Um lugar que de alguma forma está relacionado com um santo participa de sua baraka e eles são marcados de maneiras diferentes e sob nomes diferentes. Um santo notável geralmente tem um qo'bba or qubba erguido sobre o túmulo. Este é geralmente um edifício quadrado, branco, com uma porta de ferradura e uma cúpula octogonal. o qo'bba desenvolvido fora da tenda que os árabes de tempos antigos usaram para lançar sobre o corpo de uma pessoa de importância importante. A parte mais sagrada de um santuário em que um santo é enterrado é a sepultura em si. O túmulo de um santo importante é muitas vezes marcado com um cenotáfio, chamado darbuz, sendo este um grande peito coberto com um pano colorido sobre o qual são bordados passagens do Alcorão. A santidade de um santo é comunicada não apenas ao edifício em que ele está enterrado e aos objetos nele contidos, mas a tudo o que está dentro dele. horm or prejudicaristo é, o domínio sagrado do santo. o horm pode ser restrito ao edifício sobre seu túmulo, mas também pode se estender muito além dele. Os limites de um hormônio santo são freqüentemente indicados por pedras de pedra fora do santuário. Muito freqüentemente, um monte de pedras feitas em um lugar onde uma pessoa santo descansou ou acampou é branco e tem um bastão com uma bandeira branca colada nele, e o mesmo acontece com muitos cercados e anéis de pedras. O branco é uma cor limpa e auspiciosa, que afasta a impureza e as más influências. A cidade ou vila ao redor do santuário de algum grande santo é chamado de za'wia. Fez é o za'wia de Mulay Idris, o mais novo, Zerhoun é o za'wia de Mulay Idris o mais velho ".

Zawiya de Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Prolongar)

Um fenômeno tipicamente marroquino é maraboutismo. Um marabuto é um santo ou seu túmulo. O santo pode ser uma figura de importância histórica na cultura marroquina (como Moulay Idris I) ou um místico sufi de devoção ou presença suficiente para atrair seguidores. No caso de um santo sufi, seus seguidores muitas vezes se limitam ao enclave monástico e retiram-se (za'wia) em que a residência do santo foi transformada, dedicando-se a orações e obras de caridade. Após a morte do santo, seu túmulo continuaria a ser visitado por seguidores, tornando-se assim um lugar de peregrinação. Dezenas de santos de eras passadas ainda são reverenciados pelos marroquinos, e seus musimsou dias de festa são a ocasião para a montagem de grandes multidões na za'wiya do santo. Além de suas funções religiosas, Musas apresentam corridas de cavalos, danças folclóricas, recitais de música e mercados coloridos cheios de artesanato nativo. Os dois mais importantes musims são os de Moulay Idris o mais velho em Zerhoun em agosto 17 e Moulay Idris o mais jovem em Fez em meados de setembro.

Além dos mausoléus dos santos marroquinos, certas mesquitas também atraem um grande número de peregrinos. A principal delas é a mesquita Kairouine de Fez e a mesquita Kutubiya (Koutoubia) de Marrakech.

Mesquita de Kairouine (primeiro plano) e Zawiya de
Moulay Idris II (fundo), Fez, Marrocos (Prolongar)

Nas profundezas do centro da parte mais antiga de Fez, a grande mesquita de Kairouine (Qarawiyin) é totalmente cercada por vielas estreitas, aglomerados de mercados e casas semelhantes a casernas. Fundada em 859 por Fátima, uma mulher rica refugiada da cidade de Kairouan na Tunísia, a mesquita sofreu várias renovações e adições, principalmente as de 956 (quando o minarete atual foi erguido), 1135 e 1289. O interior da mesquita é simples e austero, consistindo de dezesseis naves pintadas de branco, separadas umas das outras por fileiras de arcos de ferradura nascidos em colunas simples; acomoda adoradores 22,700 que podem entrar através de dezessete portões separados. Adjacente à mesquita é um pátio espaçoso, cujo piso é intrincadamente lado a lado com centenas de milhares de pedras pretas e brancas precisamente cortadas. No centro do pátio há uma fonte borbulhante e em cada extremidade há um pavilhão ao ar livre apoiado em finas colunas de mármore. O historiador Rom Landau escreve que "estas colunas são cobertas com entalhes intricados e suportam arcos cujas superfícies talhadas de forma semelhante sugerem as incisões de um ourives em vez do trabalho de um escultor de pedra. Na verdade, esses arcos podem ser descritos como peças de jóias, em vez de arquitetura. Com a parede de trás perfurada por portas em arco aberto, os ladrilhos verdes no teto e a profusão de azulejos coloridos, o pátio inteiro tem uma descontração quase operática. " Além de sua arquitetura única, a mesquita Kairouine tem a honra de ser uma das universidades mais antigas do mundo. Entre seus estudantes estavam o grande filósofo judeu Maimônides, o brilhante Ibn al-Arabi, e o papa cristão do século 10, Silvestre II, que encontrou os numerais arábicos e o sistema decimal que mais tarde introduziu na Europa.

Pátio e minarete de Zawiya de Moulay Idriss II, Fez, Marrocos (Prolongar)

Com a queda da dinastia idriside e a ascensão dos almorávidas (1068 - 1145 AD), a sede do governo marroquino mudou-se da cidade de Fez para o sul, para Marrakesh. A grande mesquita de Marrakech é chamada de Kutubiya e deriva seu nome do kutubiyinou vendedores de livros que originalmente se agrupavam na base da mesquita. Começou por 1150, logo após a conquista da cidade pela dinastia almóada (1145 - 1250 AD), foi completada pelo sultão Yacoub Mansour em 1199. O orgulho do Kutubiya é seu minarete; subindo a uma altura de 77 metros, é um dos mais impressionantes em todo o mundo islâmico. Os minaretes persas, turcos e egípcios são geralmente cilíndricos ou octogonais; a do Kutubiya é quadrada, possivelmente inspirada no minarete de Umayyad em Kairouan, na Tunísia. Enquanto os minaretes das regiões orientais do Islã são em sua maioria brancos, construídos em tijolos ou cobertos de azulejos, o minarete Kutubiya é feito de enormes blocos de pedra local vermelho-ocre que sutilmente mudam de cor com o ângulo variável dos raios do sol. A grande mesquita, uma das maiores de toda a África, acomoda confortavelmente mais que os adoradores 25,000.

Marrakesh também é famosa há muito tempo pelos inúmeros santos enterrados em seus cemitérios e para quem os habitantes da cidade e os da zona rural circundante sempre demonstraram grande devoção. No século 17, o sultão Moulay Ismail, em uma tentativa de compensar a influência da peregrinação conhecida como "Os Sete Santos da Regraga" (realizada anualmente pelas tribos no território de Chiadma), decidiu que Marrakech deveria ter seu próprio importante peregrinação. O homem que ele encarregou deste projeto foi o xeque el Hassan el Youssi, cuja tarefa era escolher entre os muitos santos populares de Marrakesh que viveram entre os séculos 12 e 16. Baseando sua seleção no renome de certos santos, e consciente da importância mística do número sete, ele organizou a primeira "Ziara des Sebatou Rijal", a Peregrinação dos Sete Santos de Marrakech. Esses sete santuários continuam sendo visitados hoje.

Outros locais sagrados, locais de poder e santuários de peregrinação em Marrocos

• Zawia (também escrito Zaouia) de Sidi Rahhal, a leste de Marrakech
• Zawia de Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia dos shereefs de Wazaan, Wazaan
• Zawia de Mulay Buselham, na costa sul de Laraiche
• Kaf l-ihudi caverna no Monte. Jbel Binna, perto de Sefrou
• Jbel l-Hdar montanha sagrada
• Colina sagrada fora da cidade de Demnat
• Santuário colina de Lalla Tamjlujt, montanhas do Atlas, sagrado para a tribo de Unzutt
• Colina sagrada acima da aldeia de z-Zemmij, Andjra
• Santuário de Boujad
• Zawia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, MT. al-Alam, montanhas Rif, perto de Chefchaouen
• Zawia de Sidi Harazin, perto de Fez
• Zawia de Sidi Kacen, perto de Tanjier
• Zawia de Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia de Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Brilha dos Sete Santos de Marraquexe (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, etc)

Os leitores interessados ​​em explorar Berber e locais sagrados islâmicos com mais detalhes devem consultar Ritual e Crença em Marrocos (volume 1) por Edward Westermarck.

Consulte também:

Peregrinação não-Hajj no Islã: uma dimensão negligenciada da Circulatio Religiosan; Bhardwaj, Surinder M .; Jornal de Geografia Cultural, vol. 17: 2, 1998 de primavera / verão

Sufismo: Seus Santos e Santuários: Uma Introdução ao Estudo do Sufismo com Referência Especial à Índia; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; Nova york; 1970

Minarete da Mesquita Koutoubia, Marraquexe (Prolongar)


Mesquita de Koutoubia, Marraquexe (Prolongar)

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