Sítios Sagrados dos Dogon, Mali


Santuário binu, bandiagara, escarpamento, mali

Os Dogon são um grupo étnico localizado principalmente nos distritos de Bandiagara e Douentza, no Mali, na África Ocidental. Esta área é composta por três regiões topográficas distintas: a planície, as falésias e o planalto. Dentro destas regiões, a população Dogon de cerca de 300,000 é mais fortemente concentrada ao longo de um trecho de 200-quilômetro (125 milha) de escarpas chamado os Penhascos de Bandiagara. Esses penhascos de arenito correm do sudoeste para o nordeste, aproximadamente paralelos ao rio Níger, e atingem alturas de até 600 metros (2000 pés). As falésias proporcionam um ambiente físico espetacular para aldeias Dogon construídas nos lados da escarpa. Existem aproximadamente aldeias 700 Dogon, a maioria com menos de 500 habitantes.

As origens precisas dos Dogon, como as de muitas outras culturas antigas, estão perdidas nas brumas do tempo. As primeiras histórias são informadas por tradições orais (que diferem de acordo com o clã Dogon sendo consultado) e escavações arqueológicas (muito mais do que precisa ser realizado). Por causa dessas fontes inexatas e incompletas, há uma série de diferentes versões dos mitos de origem Dogon, bem como diferentes relatos de como eles saíram de suas terras ancestrais para a região de Bandiagara. As pessoas chamam a si mesmas Dogon ou Dogom, mas na literatura mais antiga elas são mais frequentemente chamadas de Habe, uma palavra fulba que significa "estranho" ou "pagão". Certas teorias sugerem que a tribo é de ascendência egípcia antiga. Depois de viver na região da Líbia, acredita-se que migraram para algum lugar na região de Burkina Faso, Guiné ou Mauritânia (diferentes fontes acadêmicas dão lugares diferentes para este período). Em torno de 1490 AD, fugindo de invasores e / ou seca, migraram para as falésias de Bandiagara, no centro de Mali. As técnicas de datação por carbono-14 usadas em restos escavados encontrados nas falésias indicam que havia habitantes na região antes da chegada dos dogons; estes foram a cultura Toloy do século 3 e a cultura Tellem dos 2th aos 11th séculos AD.


Dogon aldeia de Songo, com mesquita de lama, Mali

O estudo mais antigo do Dogon foi realizado em 1903 por Louis Desplagnes, um tenente do exército colonial francês. Os primeiros cientistas a visitar e estudar o povo Dogon foram os antropólogos franceses Marcel Griaule e Germaine Dieterlen, que inicialmente fizeram contato com os Dogon em 1931 e continuaram a pesquisá-los intensivamente durante as três décadas seguintes. Griaule e Dieterlen conduziram investigações detalhadas dos rituais e simbolismos Dogon complexos e as idéias cosmológicas de que eles são uma expressão. As duas obras mais importantes de Griaule são Masques Dogons (1938) e Dien d'Eau (1948). Este último trabalho foi publicado em inglês no 1965 sob o título Conversations with Ogotemmeli: Uma introdução às idéias religiosas de Dogon.

As crenças religiosas dos Dogon são complexas e o conhecimento delas varia dentro da sociedade Dogon. A religião Dogon é definida principalmente através da adoração dos ancestrais e dos espíritos que eles encontraram enquanto migraram lentamente de suas obscuras terras ancestrais para as falésias de Bandiagara. Existem três cultos principais entre os Dogon; os Awá, Lebe e Binu. O Awá é um culto aos mortos, cuja finalidade é reordenar as forças espirituais perturbadas pela morte de Nommo, um ancestral mitológico de grande importância para os Dogon. Membros da dança cult Awa com máscaras ornamentadas esculpidas e pintadas durante as cerimônias de aniversário de funeral e morte. Existem diferentes tipos de máscaras rituais entre os Dogon e suas mensagens iconográficas vão além da estética, para o reino da religião e da filosofia. O objetivo principal das cerimônias de dança de Awa é conduzir as almas dos falecidos ao seu local de descanso final nos altares da família e consagrar sua passagem às fileiras dos ancestrais.

O culto de Lebe, o Deus da Terra, está principalmente preocupado com o ciclo agrícola e seu sacerdote principal é chamado de Hogon. Todas as aldeias de Dogon têm um santuário de Lebe cujos altares têm pedaços de terra incorporados a eles para encorajar a fertilidade contínua da terra. . De acordo com as crenças de Dogon, o deus Lebe visita os hogons todas as noites na forma de uma serpente e lambe suas peles para purificá-las e infundir-lhes força vital. Os hogons são responsáveis ​​por proteger a pureza do solo e, portanto, oficiam em muitas cerimônias agrícolas.

O culto de Binu é uma prática totêmica e tem associações complexas com os lugares sagrados dos Dogon, usados ​​para a adoração dos ancestrais, comunicação espiritual e sacrifícios agrícolas. Marcel Griaule e seus colegas passaram a acreditar que todos os principais sítios sagrados de Dogon estavam relacionados a episódios do mito dogon da criação do mundo, em particular a uma divindade chamada Nommo. Nommo foi o primeiro ser vivo criado por Amma (o deus do céu e criador do universo) e logo se multiplicou para se tornar quatro pares de gêmeos. Um dos gêmeos se rebelou contra a ordem estabelecida por Amma, desestabilizando o universo. A fim de purificar o cosmo e restaurar sua ordem, Amma sacrificou outro do Nommo, cujo corpo foi cortado e espalhado por todo o universo. Esta distribuição das partes do corpo do Nommo é vista como a fonte para a proliferação dos santuários de Binu em toda a região de Dogon.

Além de conter partes do corpo de Nommo, Binu reúne espíritos de ancestrais míticos que viveram na era lendária antes do surgimento da morte entre a humanidade. Espíritos Binu muitas vezes se dão a conhecer a seus descendentes na forma de um animal que intercedeu em nome do clã durante sua fundação ou migração, tornando-se assim o totem do clã. Os sacerdotes de cada Binu mantêm os santuários, cujas fachadas são frequentemente pintadas com sinais gráficos e símbolos místicos. Sacrifícios de sangue e mingau de milho (painço sendo a principal cultura dos Dogon) são feitos nos santuários de Binu no momento da plantação e sempre que a intercessão do ancestral imortal é desejada. Através desses rituais, os Dogon acreditam que a força benevolente do ancestral é transmitida a eles.


Santuário Binu perto de Arou-by-Ibi, Bandiagara, Mali

No final da 1940, os sacerdotes Dogon surpreenderam muito os antropólogos franceses Griaule e Dieterlen, dizendo-lhes os mitos secretos de Dogon sobre a estrela Sirius (8.6 anos-luz da Terra). Os sacerdotes disseram que Sirius tinha uma estrela companheira que era invisível ao olho humano. Eles também afirmaram que a estrela moveu-se em órbita elíptica de 50-ano em torno de Sirius, que era pequena e incrivelmente pesada, e que girava em seu eixo.

Todas essas coisas são verdadeiras (a figura orbital real é 50.04 +/- 0.09 anos). Mas o que torna isso tão notável é que a estrela companheira de Sirius, chamada Sirius B, foi fotografada pela primeira vez em 1970. Enquanto as pessoas começaram a suspeitar de sua existência em torno do 1844, ele não foi visto através de um telescópio até o 1862. As crenças Dogon, por outro lado, supostamente tinham milhares de anos de idade. O nome Dogon para Sirius B (Po Tolo) consiste da palavra para estrela (tolo) e "po", o nome da menor semente conhecida por eles. Por esse nome, descrevem a pequenez da estrela - dizem, "a menor coisa que existe". Eles também afirmam que é "a estrela mais pesada" e branca. A tribo afirma que Po é composto de um metal misterioso e super denso chamado sagala, que eles declaram ser mais pesado que todo o ferro da Terra. Só quando a 1926 fez a ciência ocidental descobrir que esta minúscula estrela é uma anã branca, uma categoria de estrela caracterizada por uma densidade muito grande.

Muitos artefatos foram encontrados descrevendo o sistema estelar, incluindo uma estátua examinada por Dieterlen que tem pelo menos 400 anos de idade. Os Dogon também descrevem uma terceira estrela no sistema Sirius, chamada Emme Ya. Maior e mais leve que Sirius B, esta estrela gira em torno de Sirius também. Em torno da estrela Emme Ya orbita um planeta do qual o mítico Nommos veio originalmente. Até o momento, no entanto, os astrônomos não identificaram Emme Ya. Será que nossos dispositivos de observação celestial um dia serão poderosos o suficiente para nós encontrarmos este lendário planeta, adicionando assim ainda mais mistério ao extraordinário - aparentemente impossível - conhecimento astronômico dos Dogon? Além do conhecimento do grupo Sirius, a mitologia Dogon inclui os anéis de Saturno e as quatro maiores luas de Júpiter. Eles têm quatro calendários, para o Sol, a Lua, Sirius e Vênus, e há muito tempo sabem que os planetas orbitam o sol. Os Dogon dizem que seu conhecimento astronômico foi dado a eles pelo Nommos, seres anfíbios enviados à Terra de Sirius para o benefício da humanidade. A palavra Nommos vem de uma palavra Dogon que significa "fazer uma bebida", e os Nommos também são chamados de Mestres da Água, os Monitores e os Professores.

Os mitos Dogon contam a lenda do Nommos, que chegou em um navio junto com fogo e trovão. Depois que eles chegaram aqui - eles colocaram um reservatório de água na Terra e mergulharam na água. Há referências nas tradições orais, desenhos e tabuletas dos Dogons, para seres humanos que têm pés, mas que são retratados como tendo uma grande pele de peixe escorrendo por seus corpos. Os Nommos eram mais parecidos com peixes do que humanos e tinham que viver na água. Eles eram salvadores e guardiões espirituais: "O Nommo dividiu seu corpo entre os homens para alimentá-los; por isso também é dito que como o universo" tinha bebido de seu corpo ", o Nommo também fazia os homens beberem. Ele deu a vida toda princípios para os seres humanos ". O Nommo foi crucificado e ressuscitado e no futuro visitará novamente a Terra, desta vez em forma humana. Criaturas similares foram observadas em outras civilizações antigas - Oannes, da Babilônia, Ea, da Acadia, Enki, da Suméria, e Isis, a deusa do Egito.

As fotografias mostram santuários Binu perto de Sangha e Arou-by-Ibi (os ovos de avestruz no topo das torres simbolizam fertilidade e pureza). Os leitores que desejam estudar os Dogon com mais detalhes são encorajados a consultar os escritos de Marcel Griaule, Pascal Imperato, Robert Temple e Shannon Dorey listados na bibliografia. Partes das informações precedentes foram retiradas desses autores.

>Rito de local cerimonial passaage
Rito de local cerimonial passaage para meninos Dogon se tornando homens,
perto de aldeia de Songo, Bandiagara

Rito de local cerimonial passaage


Santuário de Binu perto de Arou-by-Ibi

Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.
 

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