Templo de Luxor

Templo de Luxor, Luxor Egito
A Colunata de Amenhotep III Templo de Luxor, Egito (Prolongar)

Em 1937, o matemático, filósofo e egiptólogo da Alsácia, RASchwaller de Lubicz iniciou um estudo local de quinze anos sobre o grande complexo de templos de Luxor. Assistido por uma equipe altamente treinada de agrimensores e projetistas de arquitetura, ele mediu, analisou e registrou com precisão cada pedra, coluna, passagem, câmara, inscrição e estátua no complexo do templo. Suas descobertas, publicadas no Templo do Homem, apelam a um reexame e reinterpretação total de todo o corpo da teoria egiptológica. No entanto, em geral, o trabalho seminal feito por Schwaller de Lubicz foi ignorado, até mesmo abusado, pela comunidade egiptológica contemporânea. As razões para isso não são difíceis de encontrar.

Schwaller de Lubicz havia confrontado profundamente as teorias arqueológicas predominantes sobre o desenvolvimento, a sofisticação matemática, o simbolismo religioso e a cultura total dos antigos egípcios. Para entender o significado, de fato a natureza radical, do que ele fez, é importante reconhecer dois assuntos. Primeiro, que as noções “científicas” atualmente populares sobre a origem, época, ordem e localidade do desenvolvimento da mais antiga civilização são pouco mais do que teorias - suposições provisórias dadas a aparência de autoridade pela postura elitista da comunidade acadêmica - baseadas em menos de duzentos anos de estudo arqueológico fragmentado. Segundo, esses duzentos anos de estudo foram profundamente influenciados pela crença arrogante da Era européia do Iluminismo de que a civilização moderna representa um grande avanço, especialmente filosófica e matematicamente, em relação às civilizações antigas.

Schwaller de Lubicz desafiou essas noções mostrando que os egípcios dinásticos possuíam uma matemática superior à dos gregos pitagóricos, que eles precedem em mais de 1500 anos, e a dos europeus, que eles precederam por mais de 3000. Além disso, ele demonstrou que a cultura egípcia representa uma grande doutrina na qual a ciência, a religião, a filosofia e a arte foram totalmente fundidas em uma grande e extraordinária síntese, que em nenhum outro lugar do mundo antigo ou moderno era igual. A maioria dos egiptólogos contemporâneos fica bastante desconfortável quando a pesquisa de Schwaller de Lubicz é mencionada. Eles não podem encontrar falhas na precisão absoluta de suas medições e estudos, mas se recusam a enxergar além dos preconceitos de sua programação "moderna" eurocêntrica para apreender o espantoso brilho da cultura egípcia. Os leitores interessados ​​nos estudos de Schwaller de Lubicz encontrarão uma boa introdução no excelente livro Serpente no céu por John Anthony West.

Construído sobre o local de um pequeno templo do Império Médio, grande parte do atual templo de Luxor foi construído pelo faraó da dinastia 18th, Amenhotep III (reinou 1391 - 1353 BC). Uma belíssima corte dupla de colunatas foi acrescentada pelo faraó da dinastia 19th, Ramses II (reinou 1290 - 1224 BC). O enorme complexo assimétrico, com mais de 800 de comprimento, foi construído em etapas para um design único na arquitetura sagrada; Ele é construído sobre três eixos separados, e cada parede, colunata e corredor é rigorosamente alinhada a um ou outro desses três eixos. Adições feitas mil anos depois pelo último dos faraós nascidos no Egito, aquelas feitas alguns anos depois por Alexandre, o Grande, e mesmo as dos romanos, foram todas alinhadas de acordo com os eixos originais, mostrando que as diretrizes arquitetônicas ordenando o templo foram passados ​​através das gerações. Esses três eixos diferentes, por mais distorcidos que sejam, parecem desafiar a explicação lógica, mas Schwaller de Lubicz viu neles uma expressão deliberada de harmonia, proporção e extraordinário simbolismo.

Embora seja um assunto muito complexo para discutir aqui, Schwaller de Lubicz encontrou no templo de Luxor um registro da compreensão egípcia das leis cósmicas da criação e da maneira pela qual o espírito se manifesta como matéria. Uma de suas percepções centrais foi que as várias seções do corpo humano são incorporadas nas proporções do próprio templo (veja a ilustração abaixo) e nas proporções das várias esculturas e entalhes das paredes. John Anthony West escreve:

"Como não há nada em nossa sociedade que remotamente corresponda a um Templo de Luxor, é difícil entender por que o Egito deveria ter exercido tais dores e gênios infinitos sobre o que é, em última análise, um gesto simbólico. É ainda mais difícil para nós entender usos para os quais foi colocado e o efeito que deve ter tido naqueles expostos a ele ". West sugere que "o Templo tem a natureza de um rito mágico, estendendo-se por dois milênios, projetado para evocar no observador uma compreensão da criação e do poder criativo".

diagrama de luxor
O Templo de Luxor sobreposto a um esqueleto humano com
proporções geométricas sagradas demonstradas por RA Schwaller de Lubicz

Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

Para informações adicionais:

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Luxor_Temple

http://www.sacred-destinations.com/egypt/luxor-luxor-temple

 

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