Introdução aos Lugares Sagrados Egípcios

As pirâmides de Phra Giza, no Egito
Pirâmides de Gizé, Egito (Prolongar)

Civilização egípcia em sua forma característica repentina e misteriosamente emergiu da pré-história por volta de 3100 aC. Embora a natureza da sociedade egípcia tenha sofrido um processo de lenta mudança ao longo dos séculos, muitas de suas características externas sobreviveram a um período, 3000 anos depois, quando o país era governado por Ptolomeus de língua grega e, depois deles, pelos imperadores romanos. A maior parte do nosso conhecimento do Egito antigo diz respeito à história e à cultura da corte egípcia, que se centrava em uma realeza "divina" hereditária à frente de um poderoso aparato administrativo. Os egiptólogos agruparam as famílias de reis, ou Faraós, em trinta e uma dinastias que levaram à época da conquista do Egito por Alexandre o Grande em 332 aC. O governo ordenado pelos faraós foi, no entanto, interrompido duas vezes. O Império Antigo (dinastias 3-6) entrou em colapso pelo que parece ser uma revolução social por volta de 2280 AC. Depois de um pouco mais de dois séculos, a ordem foi restaurada durante o Império do Meio (Dinastias 11 e 12). O segundo colapso, começando no final do século 18 aC, foi em grande parte devido às incursões dos hicsos asiáticos, que por um tempo governaram grande parte do Egito. O Novo Reino foi estabelecido por volta de 1575 aC e floresceu por cerca de 500 anos (dinastias 18-20).

Uma imagem abrangente e precisa do desenvolvimento da civilização egípcia não é, no entanto, tão clara quanto a lista cronológica anterior implica. Para ser franco, enquanto a linguagem hieroglífica dos egípcios foi decifrada por Champollion em 1822 e sucessivas gerações de arqueólogos fizeram um trabalho admirável na escavação, preservação e medição da arquitetura monumental dos egípcios, a atual 'ciência' egiptológica não conhece quase nada. sobre as origens da civilização egípcia e a filosofia fundamental que a fundamentou. Este assunto é muito complexo de tratar neste ensaio, mas algumas citações de especialistas egípcios alertarão os meus leitores para o conhecimento muito limitado que temos sobre a cultura egípcia antiga e, mais particularmente, as suas origens.

Do brilhante e auto-descrito egiptólogo John Anthony West, aprendemos que: "Não é até os últimos estágios do Egito, nos tempos macedônios e ptolemaicos (começando em 332 aC), que qualquer coisa que se assemelhe à nossa forma de história A história egípcia, tal como é, foi deduzida a partir de inscrições que estão sendo reconhecidas como rituais e não como fatos.Por alguma razão particular, tanto os estudiosos quanto os populistas resistem em dizer ao leitor não especializado a atual situação provisória, enquanto na literatura destinado ao especialista, dificilmente haverá uma sentença que não seja protegida por condicionais e qualificada por meio de matizes de notas de rodapé. " Além disso, West nos diz que: "As ciências, técnicas artísticas e arquitetônicas e o sistema hieroglífico não mostram virtualmente nenhum sinal de um período de 'desenvolvimento'; na verdade, muitas das conquistas das dinastias mais antigas nunca foram superadas, ou mesmo igualadas mais tarde." um fato surpreendente é prontamente admitido pelos egiptólogos ortodoxos, mas a magnitude do mistério que ele apresenta é habilmente subestimada, enquanto suas muitas implicações não são mencionadas ... Todo erudito que já estudou o Egito teve que reconhecer que o corpus de o conhecimento foi milagrosamente completo no começo: como Athena saltando da cabeça de Zeus. Os restos pré-dinásticos não mostram nenhum vestígio de escrita, mas quando os hieróglifos apareceram, eles o fizeram em completa forma e coerência. em vários aspectos do Egito, em cada caso, o segmento remonta aos primeiros períodos registrados e, em seguida, é abruptamente perdido ".

Escultura de um Ankh, símbolo egípcio da vida
Escultura de um Ankh, símbolo egípcio da vida (Prolongar)

Outros estudiosos ecoam essas declarações. O famoso egiptólogo Ernst Renan escreveu: "O Egito no início parece velho, maduro, como se o país nunca tivesse conhecido a juventude. Sua civilização não tem infância, e sua arte, nenhum período arcaico. A civilização do Antigo Império não começou em infância - já estava madura. " Em tons semelhantes, o historiador PJ Wiseman observa: "Nenhum fato mais surpreendente foi descoberto por escavações recentes do que a rapidez com que a civilização egípcia apareceu. Em vez do desenvolvimento infinitamente lento previsto, tornou-se óbvio que a arte e a ciência egípcias repentinamente explodiram. o mundo." Resumindo a questão de forma bastante sucinta, um artigo publicado na edição de janeiro da 1995 da revista National Geographic afirmava que: "Estudiosos se debruçam sobre os registros crípticos e as questões básicas sobre o Antigo Império permanecem sem resposta". Como escavações arqueológicas cada vez mais extensivamente nas bordas arenosas do rio Nilo, a evidência continua a revelar absolutamente nenhuma transição entre a civilização egípcia do Velho, Médio e Novos Reinos com as culturas paleolíticas e neolíticas que anteriormente habitaram a área.

Dada essa entrada pela comunidade arqueológica de sua ignorância dos aspectos mais fundamentais da antiga civilização egípcia, o autor atual sente que é importante chamar atenção para duas questões que incidem diretamente sobre o assunto: a recusa arrogante tanto do passado quanto do passado. Comunidade egípcia atual para considerar os mitos antigos sobre a gênese da civilização egípcia, e profundamente inter-relacionados com isso, a tendência igualmente arrogante da maioria dos egiptólogos para fazer suposições e afirmações 'factuais' sobre a origem e uso de certas estruturas arquitetônicas no planalto de Gizé. (Novamente, porque esses assuntos são muito complexos para serem tratados em detalhes, eles serão mencionados brevemente; leitores interessados ​​em uma discussão mais completa devem consultar as excelentes obras de John Anthony West, Peter Tompkins, William Fix, Graham Hancock, Robert Bauval. e Andrew Collins, cada um dos quais está listado nas bibliografias em www.sacredsites.com)

Simplesmente porque os mitos não são quantificáveis ​​e imediatamente verificáveis, assim como certos empreendimentos científicos não significam que seu conteúdo deve ser descartado por falta de autenticidade ou relevância. Em vez de relegar o mito, como muitos cientistas contemporâneos, ao reino da superstição e dos contos de fadas infantis, seus detratores devem ampliar seus pontos de vista míopes e estreitos, exercitar sua inteligência e procurar decifrar os mitos como eles têm feito de maneira excelente. decifrou os antigos hieróglifos. Um mito que certamente deve receber muito mais atenção acadêmica é o que é dado nos diálogos do Timeu de Platão (428 - 348 / 7 BC). Aqui Platão menciona que os sacerdotes egípcios disseram a Solon como um povo misterioso de um lugar chamado Atlântida havia invadido grande parte da área do Mediterrâneo, incluindo o Egito, "cerca de nove mil anos". Edgar Cayce, o clarividente americano, indicou que a Grande Pirâmide estava, pelo menos em sua fase de projeto, iniciada em torno de 10,400 BC. Estas duas referências à enorme antiguidade da pirâmide são interessantes a considerar em relação à matéria astronômica do movimento precessional da constelação de Orion. Edgar Cayce não tinha conhecimento da complexa matemática da mudança precessional, nem de que os astrónomos que usam computadores agora tenham estabelecido que no padrão 10,450 BC Orion no céu noturno espelhava precisamente a posição das pirâmides de Gizé no solo.

O autor atual, referindo-se a este assunto, não está afirmando que ele acredita (ou descrê) que as estruturas mais antigas do Egito - a Esfinge e seus templos, as pirâmides no planalto de Gizé e o Oseirion em Abidos - são os remanescentes uma antiga civilização antlanteana. Ao contrário, ele está chamando atenção muito necessária para a falta grosseira de entendimento resultante do método de investigação atualmente praticado pela comunidade de cientistas egiptológicos e arqueológicos. É impossível que uma civilização de extraordinárias capacidades matemáticas, filosóficas, arquitetônicas e artísticas (para citar apenas algumas de suas conquistas) tenha surgido tão de repente das sociedades extremamente rudimentares do Egito neolítico. Algo mais deve explicar o grande florescimento da cultura dinástica egípcia, e essa outra coisa não pode ter sido simplesmente as influências ocasionalmente trazidas por comerciantes errantes ou atribuídas a um grupo de tribos periféricas às regiões egípcias. Não, a outra coisa de que estamos falando foi de uma magnitude e um grau de desenvolvimento que pelo menos igualou o que podemos ver agora da civilização egípcia do Antigo Reino. Sabemos disso porque não há, como mencionado anteriormente, nenhuma evidência de quaisquer estágios de desenvolvimento na civilização egípcia primitiva, mas sim o fato inescapável de sua emergência súbita e plenamente desenvolvida. Assim, o Egito parece ser o herdeiro do conhecimento e das realizações de uma civilização anterior - e agora misteriosamente oculta - que deve ter sido a culminação de um período de desenvolvimento multi-século ou mesmo milenar. O Egito é o legado visível, embora pouco compreendido, de uma cultura ancestral invisível. Os egiptólogos de hoje estão extremamente desconfortáveis ​​com essa noção, porque perturba suas suposições acalentadas sobre as origens e o desenvolvimento da civilização antiga. Admitir a possibilidade de uma civilização altamente desenvolvida muito antes das culturas egípcia e mesopotâmica significa que todo o fundamento cronológico do pensamento arqueológico atual deve ser inteiramente reescrito.

A segunda questão que desejo chamar a atenção do leitor diz respeito às suposições, atualmente promulgadas como fatos pelos "estudiosos" da egiptologia, com relação às origens, métodos de construção e uso de certas estruturas monumentais nos desertos egípcios. Mais uma vez, não posso lidar com esses assuntos detalhadamente aqui (ver West, Tompkins e Hancock), mas declararei, fortemente, que não há hieróglifos, nem pinturas, na verdade nem um único fragmento de evidência que comprove a Esfinge ou a Grande Pirâmide do planalto de Gizé foi na verdade construída pelos egípcios do Velho, Médio ou Novos Reinos. John Anthony West comenta sobre este assunto, dizendo: "Esta é uma das grandes peculiaridades do antigo Egito. Estudiosos modernos sabem em detalhes sobre a agricultura egípcia e técnicas de fabricação - tudo de sandália para ourivesaria. As pinturas de tumbas e frisos são detalhados e No entanto, na civilização que, mais do que qualquer outra, dedicou seu tempo, energia e arte à construção, quase nada explícito é desenhado ou escrito sobre o assunto das técnicas de construção, e o pouco que há é irreversível ou Os tribunais judiciais são freqüentemente mostrados em progresso, mas não há nenhum exemplo de um arquiteto trabalhando.É difícil ver esse silêncio, que se estende por três mil anos da civilização egípcia, como algo além de deliberado, mas a razão para isso deve permanecer conjetura."

Existem essencialmente dois tipos de estruturas monumentais remanescentes no Egito hoje: o tipo de pirâmide (alguns funerários, outros não) e o tipo de templo. Em relação à forma da pirâmide, os pressupostos arqueológicos prevalecentes são que os egípcios praticaram a construção de enormes estruturas funerárias com as pirâmides de Saqqara e Dashur e, depois de aperfeiçoadas suas técnicas de construção, construíram as incríveis pirâmides do planalto de Gizé e, adicionalmente, a Esfinge. . Um crescente corpo de outros pesquisadores, no entanto, acredita que esta cronologia está para trás. A interpretação alternativa é que o povo egípcio dos tempos dinásticos encontrou as fantásticas estruturas nos desertos e tentou copiá-las e utilizar as cópias por razões funerárias. Eu vou lidar com esse assunto com mais detalhes no ensaio sobre a Grande Pirâmide, também apresentado no site www.sacredsites.com.

Em relação à forma não-piramidal da arquitetura monumental, aqui encontramos novamente dois tipos básicos: os túmulos e templos dos reis e rainhas, como os encontrados em Abu Simbel e na Cisjordânia, em Luxor, e os templos sagrados das divindades egípcias encontrados em Edfu, Dendera, Abydos e Kom Ombo. Enquanto os templos e tumbas dos reis e rainhas eram freqüentemente os pontos focais de cultos religiosos após a morte dessas pessoas reais, esses cultos geralmente não duravam mais do que algumas centenas de anos, pois logo foram substituídos por novos cultos dedicados a viver ou mais. personagens reais recentemente mortos. Assim, as estruturas funerárias dos reis e rainhas não são consideradas como tendo funcionado como lugares sagrados e santuários de peregrinação, como os locais do templo em Edfu, Dendera, Abydos e Kom Ombo. Com relação a esses templos muito mais importantes, Robert Lawlor explica que para os antigos egípcios "O templo era um centro de aprendizado e disseminação de uma ciência psico-física e espiritual cujo propósito era revelar e desenvolver técnicas simbólicas, intelectuais e físicas que poderiam afetar mudanças perceptivas, comportamentais e fisiológicas no organismo humano - uma ciência com o propósito de gradualmente conduzir ao mais alto potencial evolucionário concebível da humanidade, em direção à aparência, isto é, de um ser Divino ou Supra-Humano, um ser organísmico que domina as contingências e dualidades da existência mortal ". (Para mais informações sobre este assunto, veja o capítulo de Lawlor, Ancient Temple Architecture, em Homenagem a Pitágoras, editado por Bamford, Christorpher)

Santuário Interior do Templo de Edfu, Egito
Santuário Interior do Templo de Edfu, Egito (Prolongar)
Martin Gray é antropóloga cultural, escritora e fotógrafa, especializada no estudo e documentação de locais de peregrinação em todo o mundo. Durante um período do ano 38, ele visitou mais de locais sagrados 1500 nos países da 165. o Guia Mundial de Peregrinação O site é a fonte mais abrangente de informações sobre esse assunto.

Guias de viagem do Egito

Martin recomenda estes guias de viagem